Temas, formas y significados: comentarios críticos (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Sin embargo, esta misma desviación de la gramática de las historias sirve retóricamente a los narradores bíblicos para crear un mayor impacto narrativo en los oyentes y lectores. Que los narradores conocían y hacían un uso creativo de las reglas de la narración es demostrado por su adhesión y desviación de esas reglas.

3. Uno de los principales objetivos del análisis estructural es, en efecto, el descubrimiento de los principios narrativos y la comprensión de un corpus de cuentos como sistema de comunicación en una cultura. Por lo tanto, Burke O. Long da un paso correcto en su intento de eliminar la etiqueta de «leyenda» de las historias sobre los profetas. Como él señala, el término (y el concepto) es anacrónico, derivado de las narraciones de los santos medievales.

El término “leyenda” imparte a las historias bíblicas sobre los profetas toda una gama de connotaciones y significados que les son ajenos, distorsionando a menudo nuestra percepción y comprensión de su naturaleza y trasfondo. Sin embargo, la solución que ofrece Long, trazando una analogía entre profetas y chamanes, es poco satisfactoria.

3.1 La dificultad para aceptar su propuesta no se deriva de la falta de conexiones verificables histórica y geográficamente entre los pueblos siberiano, norteamericano y bíblico. Más bien, al emplear comparativamente conceptos de diferentes culturas, Long comete el mismo error que trata de evitar. Al igual que el concepto de “leyenda”, el de “chamán” conlleva toda una gama de connotaciones y significados que pueden sesgar nuestra comprensión de las historias bíblicas sobre los profetas.

Para lograr el mismo objetivo que se ha propuesto Long es necesario interpretar los relatos bíblicos y su entorno social no recurriendo a modelos de otras épocas ni de otras culturas, sino construyendo la cultura bíblica como un sistema complejo.

El concepto mismo de profecía tiene una variedad de manifestaciones y significados en la sociedad bíblica que difieren entre sí no solo históricamente, en diferentes períodos, sino también sincrónicamente. El mismo término se había aplicado a una variedad de fenómenos sociales y culturales. Solo descubriendo las similitudes y diferencias que existían entre las diversas manifestaciones de la profecía en la sociedad bíblica sería posible comprender sus cualidades intrínsecas.

4. Si bien los estudios estructurales a menudo se han desarrollado recurriendo a modelos deductivos, como lo ha hecho Long, algunas de las contribuciones más valiosas en esta dirección de investigación se lograron de manera inductiva cuando los folcloristas, antropólogos o lingüistas siguieron el dictado de los textos. Tal enfoque posibilitó el descubrimiento de significados en las relaciones que existían entre los elementos narrativos, significados que muchas veces incluso contrastaban con los enunciados explícitos de los narradores. Hasta cierto punto, Polzin y Gunn han tomado este camino.

Ambos tratan de narraciones históricas, pero tras sus respectivas interpretaciones se hace evidente que los relatos contienen verdades simbólicas y no históricas.

4.1 El incidente de «La antepasada de Israel en peligro» parece, en el mejor de los casos, ser un evento anecdótico en la historia de una nación. Sin embargo, al examinar las tres versiones de este relato y su transformación, Polzin demuestra que la narración avanza sobre el eje de los dos principales símbolos de la prosperidad: la riqueza y la progenie. Ambos se relacionan, ya sea negativa o positivamente, con la violación del orden familiar a través del adulterio. Mientras que la riqueza puede ser una función del adulterio, la progenie no puede.

4.2 La historia de la sucesión del rey Salomón que analiza Gunn muestra claramente que para los narradores bíblicos esto era un problema y una preocupación. Después de todo, la historia de David y Betsabé es la misma historia de Faraón y Sarai, y Abimelec y Sara, pero narrada desde una perspectiva opuesta y sancionando en lugar de condenar a la progenie que resultó del adulterio con la realeza. Así, simbólicamente, las relaciones reales aseguraban la progenie, y los narradores bíblicos debían neutralizar esta poderosa idea en el relato del origen de la nación.

5. Así, mientras que inicialmente el análisis estructural abstrajo las formas de los contenidos narrativos, a la larga, podría contribuir al descubrimiento de los significados simbólicos de los patrones de la historia y las reglas de correlación apropiada entre temas y formas. En última instancia, esta investigación podría formular los principios de la narración que guiaron a los narradores en los períodos bíblicos al reunir las preocupaciones por temas, formas y significados.

II. Respuesta

W. Malcolm Clark
Universidad de mayordomo

0. La crítica moderna no ha agotado los significados de las narraciones bíblicas. Los intérpretes antes de la era de la alta crítica captaron significados que no han sido tocados por la interpretación moderna. Hay una necesidad de nuevos enfoques, pero para complementar en lugar de reemplazar los enfoques tradicionales. Me interesa dónde estos artículos van más allá de los métodos tradicionales y cuál es su relación con ellos. Entre los enfoques más nuevos que no se representan aquí están los esfuerzos por tratar lingüísticamente el estilo, la

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