Temas de conflicto en las narrativas de Jacob (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

El relato de la búsqueda se ve realzado por el uso del motivo literario de la condenación inconsciente de la amada por parte del héroe (cf. la historia de la hija de Jefté). El conflicto, y este episodio de la narración, se concluye en el debate Jacob-Laban (Gen 32:36ss.) con la iteración de ambos lados del argumento, a la vez totalmente cierto y totalmente opuesto (Thompson, 1974: 279). El conflicto se resuelve en el acuerdo completo del acuerdo de matrimonio (Gn 32:44, 46-50, 55) que Jacob había exigido durante tanto tiempo y que Labán había postergado durante tanto tiempo.

Solo en una revisión secundaria de la narración se entiende este acuerdo entre Labán y Jacob como Stammessage (Gn 32:45, 51–54) y como si hubiera sido entre el pueblo de Labán y el pueblo de Jacob que resultó en el establecimiento de un límite territorial entre ellos. Sin embargo, no parece haber indicios suficientes de que esto se percibiera como una disputa de límites o el establecimiento de un límite entre los arameos históricos y los israelitas históricos.

Más bien, parece reflejar una comprensión tardía del cuento como una representación de los pueblos de la época patriarcal y un intento de ubicar la historia geográficamente en las montañas de Galaad. El pacto de límites es una interpretación de la historia y no pretende tener un significado en sí mismo: Aquí es donde el pueblo de Jacob y el pueblo de Labán formaron su límite después de su disputa durante el período patriarcal. Comparte la perspectiva y se parece al tipo de cuento tribal imaginativo y ficticio sobre el pasado antiguo que también se encuentra en el paso de Jacob (no Israel) a través del territorio de Edom de Esaú (Génesis 32–33).

10. Las revisiones historizadoras mencionadas anteriormente interpretan el complejo relato de los conflictos de Jacob-Labán-Esaú desde una perspectiva que comparte el narrador de Génesis 28. Génesis 27:46 sirve a esta crucial revisión central del complejo relato al introducir el el tema del matrimonio como motivo de la partida de Jacob, aquí a Padan Aram.

También introduce una variante independiente de la bendición de Jacob (Gén. 28:1–5) que no solo ignora por completo a Esaú y el conflicto anterior, sino que también cambia radicalmente el tono de la narración y tiene como principal motivación la reiteración de la reinterpretación etiológica central de las narrativas patriarcales en su conjunto: que Jacob se convertirá en un gran pueblo (Israel) que heredará la tierra prometida a su padre Abraham.

Debe enfatizarse que esto no debe entenderse como resultado del conflicto anterior entre Jacob y Esaú, ¡sino que altera radicalmente la percepción de esa historia! Bajo la influencia de esta segunda bendición de Jacob (Gn 28,1-5), Gn 28,6-9 se propone interpretar el conflicto Esaú-Jacob en términos de Gn 27,46. Me inclino a ver toda esta revisión como fuertemente influenciada por la intencionalidad del Stammessage, y a sugerir que la narración está destinada a ser leída en dos niveles que describen las interrelaciones de las «tribus» (ya sea ficticio o histórico es una cuestión discutible) en términos de las relaciones matrimoniales de los antepasados ​​dotados del mismo nombre.

La teofanía de Génesis 28:11-15 (que está estructuralmente equilibrada con el episodio etiológico de Génesis 32:24-32), que se introduce en 28:10, es una reiteración a Jacob de la promesa de Abraham que vuelve a enfatizar la bendición de los versículos 1–5. Como tal, esta redacción final debe verse como una etiología historiográfica que intenta identificar la tierra de Canaán en posesión del Israel histórico como una tierra que originalmente les fue prometida por Yahvé.

11.0 En la compleja historia de Jacob como un todo, encontramos elementos de cuento tribal o Stammessage fundamentales para nuestras narraciones solo en el episodio del regreso de Jacob y en las revisiones históricas secundarias como la que trata sobre el establecimiento de límites entre Jacob y Labán. Sin embargo, es difícil ver que cualquiera de estos se relacione directa e inequívocamente con el Israel histórico o sus vecinos. Hay una conciencia de estos pueblos en las narraciones, pero solo en el sentido menor de ofrecer un «punto de atracción».

A lo largo del desarrollo de las tradiciones patriarcales existe una conciencia de los patriarcas como héroes ancestrales del pasado lejano que nunca es desplazada por su función representativa como ancestros epónimos. Cuando esta función representativa es primordial para la narración o segmento narrativo, como es el caso de estos pasajes en discusión, la conciencia de la estatura heroica de los protagonistas permite que la función representativa se refiera solo a pueblos del pasado lejano más allá de la experiencia de la mundo del narrador y su audiencia.

Esto también es característico de los usos más periféricos del elemento Stammessage cuando va más allá de un mero “punto de atracción”.

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