Su historia versus su historia: genealogía masculina y estrategia femenina en el ciclo de Jacob (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Basándose en la semiótica y la deconstrucción, y comenzando con la escena de seducción fallida entre José y la esposa de Potifar (Génesis 39), el autor explora el significado y la función de las prendas en el ciclo de Jacob, mostrándonos que estas tienen «su historia» así como » su historia” para contar. Para los personajes masculinos, las prendas tienen un significado fijo y un valor simbólico a través del cual distinguen relaciones especiales. Para los hombres del ciclo de Jacob, las prendas son un medio de comunicación.

Para los personajes femeninos, en cambio, las prendas son significantes abiertos a una variedad de significados. Las prendas se convierten para las mujeres en el canal que utilizan para insertarse en el proceso comunicativo exclusivamente masculino. Al igual que las prendas, el relato bíblico puede entenderse desde un punto de vista androcéntrico o ginocéntrico, sirviendo como metáfora de una lectura patriarcal o feminista.

Un texto, según la definición que el semiólogo francés Roland Barthes (73-81) le ha dado a la palabra, no es una obra literaria o una porción de ella, sino su conceptualización, es decir, una lectura. El concepto de textualidad de Roland Barthes a menudo se ilustra con las siguientes dos metáforas.

En el primero, se compara al lector con un músico para quien la interpretación es una actividad, una interpretación personal de una partitura original. Al igual que el músico, el lector propone una comprensión personal de los aspectos significativos de una obra literaria.

Debido a que es la percepción del lector la que crea el texto, su coherencia está en los ojos del lector y no en la intencionalidad del autor(es), narrador(es) o editor(es). La etimología de la palabra “texto” nos lleva a la segunda metáfora utilizada para explicar el proceso de lectura. El sustantivo latino textus no solo significa texto, pasaje de las Escrituras, sino también textura, tejido, estructura y contexto; el verbo textere se traduce como «construir», «componer», «tejer».

Por lo tanto, el texto a menudo se describe como un tejido, una red o una telaraña. El interés del lector se centra en la materialidad de la obra literaria, el tejido de su narratividad, es decir, los procesos por los cuales ya través de los cuales se cuentan y comprenden las historias. El entrelazamiento de los hilos narrativos, el tejido y la vacilación de la trama, la materia en la que se teje un hilo crean un sustrato de estructuras de significado, apoya o socava nuestra comprensión de la historia.

En la medida en que examina los sistemas de signos que permiten que se produzca la comunicación literaria, la crítica textual pertenece a la empresa semiótica. Entendida como un ejercicio semiótico, la crítica textual es un proceso de lectura que difiere sustancialmente en su práctica y presupuestos de los enfoques textuales bíblicos clásicos y de las nociones tradicionales de crítica formal o textual.

Aunque cualquier cantidad de rasgos narrativos, lingüísticos o temáticos puede usarse como dispositivos heurísticos para una lectura textual, los rasgos que describen o se refieren a la interpretación son particularmente atractivos para el semiólogo.

Por lo tanto, los personajes que funcionan como intérpretes y los eventos que enfatizan los actos comunicativos son poderosos polos de atracción. En este sentido, la escena de seducción entre José y la esposa de Potifar (Génesis 39) atrae el interés del lector, ya que trata de dos interpretaciones contrarias de un evento, dos lecturas aparentemente antitéticas.

La esposa de Potifar da una explicación deliberadamente engañosa, que su esposo, sin embargo, cree. Son el primer conjunto de narrador-narrador codificado en el texto. El narrador bíblico anónimo y José sugieren una percepción diferente del mismo evento, quienes garantizan la existencia de otro punto de vista.

Cuando el amado José de Jacob fue llevado a Egipto, fue vendido a Potifar, un egipcio, oficial de Faraón y capitán de la guardia. Complacido con José, Potifar lo nombra mayordomo de su casa. Mientras estaba al servicio de Potifar, José, quien, según el narrador, es guapo, atrae la atención de la esposa de su amo. Ella trata de seducirlo.

Él rechaza sus avances y explica su negativa en estos términos: “Mira, teniendome mi amo no se preocupa de nada en la casa, y todo lo que tiene lo ha puesto en mi mano; él no es mayor en esta casa que yo; ni me ha retenido nada sino a ti misma, porque eres su mujer; ¿Cómo, pues, puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios? (Gén 39:9–10).

Sin embargo, un día, cuando José está solo en la casa, la esposa de Potifar lo agarra por la túnica y vuelve a hacerle insinuaciones. él sale corriendo de la casa dejando la prenda en sus manos. Ella llama a los hombres de la casa y les dice lo siguiente: “Miren, ha traído entre nosotros un hebreo para insultarnos; vino a mí para acostarse conmigo, y yo clamé a gran voz; y cuando oyó que alcé mi voz y clamé, dejó su ropa conmigo, y huyó y salió de la casa” (Génesis 39:15–16).

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