Sobre la Sabiduría Gnómico-Discursiva de Jesús Ben Sirach (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

En notas autobiográficas y poemas que celebran la sabiduría y el sabio, Sirach informa a sus lectores cómo entiende su vocación como sabio israelita consciente de la tradición y qué exige esto en su respuesta oral y literaria activa a la tradición sagrada de su pueblo en su tiempo y lugar. El análisis de estructuras y formas evidente en el libro original de Sirach (1:1–23:27/51:1–30), sus tres secciones adicionales sucesivas (24:1–32:13; 32:14–38:23; 38 :24–50:24/29), y en unidades seleccionadas dentro de estas secciones muestra cómo y en qué medida Sirach llevó a cabo su programa y cómo hace de sus colecciones de máximas temáticas y discursos basados ​​en tesis su contribución específica a la sabiduría bíblica.

0.1 “No desprecies el discurso de los sabios, sino ocúpate de sus máximas”, fue el consejo que Jesús ben Sirach dio a sus oyentes (8:8a; a menos que se indique lo contrario, las citas de las Escrituras y las referencias son de acuerdo con la RSV). Su libro es testimonio de que él mismo vivió de acuerdo con este consejo. Él tenía en alta estima “el discurso de los ancianos” y así obtuvo de ellos “entendimiento” y aprendió “cómo dar una respuesta en tiempo de necesidad” (8:9).

El aprendizaje no es aquí simplemente una cuestión de memorizar lo que uno ha oído. Es tanto adquirir la capacidad de discernir la necesidad del momento y responder a ella constructivamente. El sabio de la talla de Sirach está comprometido tanto con la tradición de la que se ha convertido en heredero como con la situación en la que se encuentra. Afirma ambos. En él pasado y presente se encuentran. Acoge el encuentro como tensión creadora y lo ve como matriz de su pensamiento y de su palabra.

0.2 ¿Cómo se convirtió Sirach en el sabio que ha dejado su impronta en las generaciones posteriores? ¿Cómo entendió el programa que se había fijado a sí mismo? ¿Cómo lo llevó a cabo? ¿Cuáles son los rasgos característicos de sus composiciones?

0.3 Este artículo está dedicado primero a un análisis de textos que ilustran la propia comprensión de Sirach de su vocación, y en segundo lugar a un examen literario-teológico de secciones y unidades de su libro que muestran en qué medida y cómo el sabio llevó a cabo su programa y así hizo su contribución específica a la sabiduría bíblica.

1.1 Después de que Sirach hubo compuesto su primer libro de sabiduría (1:1–23:27 y 51:1–30), se vio obligado tres veces a agregar una sección a su libro original (24:1–32:13; 32 :14–38:23; 38:24–50:29). Como lo había hecho en el caso de cada una de las cuatro secciones que componen el libro original (1:1–4:10; 4:11–6:17; 6:18–14:19; 14:20–23: 27/51:1–30), donde había precedido cada sección adicional con un prólogo programático (1:1–2:18; 4:11–19; 6:18–37; 14:20–15:10; siguiente Segal, párrafo 21), lo mismo hizo ahora: 24:1–29 precede a la primera sección adicional como prólogo, 32:14–33:15 es el prólogo de la segunda adición, y 38:24–39:11 introduce la tercero (contra Segal: párrafo 21, quien argumenta a favor de cuatro secciones también en 24:1–50:29).

En el libro original, que fue concebido como un todo y, por lo tanto, literariamente de un solo molde, las máximas temáticas y los discursos seguían directamente a cada uno de los cuatro prólogos. En las secciones adicionales, sin embargo, que se agregaron sucesivamente, una nota autobiográfica interviene entre el prólogo y el cuerpo de la sección. En él Sirach justificó cada adición, alegando en cada caso que inesperadamente y por la gracia de Dios su sabiduría había aumentado y lo obligó a publicar las nuevas ideas.

1.21 Así, después del himno que celebra la «Sabiduría» (24:1-29), repasa en una nota autobiográfica (24:30-34) lo que le ha sucedido en su continua búsqueda de sabiduría. Compara sus labores con el flujo de agua que un agricultor dirige desde un río y a través de un canal a su parcela:
Salí como un canal de un río
y como un canal de agua en un jardín.
Dije: «Voy a regar mi huerta
y empapa mi huerto,…(24:30–31)
Jesús ben Sirach registra con sorpresa lo que sucedió entonces:
y he aquí, mi canal se convirtió en un río,
y mi río se convirtió en mar» (24:32; cf. 21:13).

¡Lo que comenzó como un humilde proyecto de irrigación terminó como una asombrosa inundación!
1.22 El estudiante de sabiduría que había “trabajado un poco en su servicio” (6:19), metió su “cuello en el cuello de ella” (6:24) y “la persiguió como un cazador” (14:22), encontró su antiguo «yugo» cambió a «un adorno de oro» (6:30) y él mismo «dio a beber del agua de la sabiduría» (15:3), porque «su pensamiento es más abundante que el mar» (24:29) .

1.23 La exitosa búsqueda de sabiduría de Sirach finalmente lo llevó a la convicción de que su sabiduría se había vuelto tan abundante que se desbordaba. No pudo contenerlo más y, por lo tanto, tuvo que transmitirlo, en forma de una adición a su libro de sabiduría anterior:
haré que la instrucción resplandezca como el alba,
y lo haré brillar a lo lejos;

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