Sión en transformación: Una aproximación literaria a Isaías (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

De acuerdo, entonces, con la naturaleza transicional de estos capítulos, no hay finalidad en el concepto de remanente aquí ni movimiento hacia un clímax escatológico. caps. 36–39 simplemente cierre una división principal del libro y abra otra en el progreso hacia ese clímax.

Los capítulos 40–55 se toman juntos comúnmente como la siguiente unidad principal dentro del libro tal como lo tenemos. Sin embargo, la atención a los arreglos formales y lógicos del material en estos capítulos indica que deben verse como compuestos de dos unidades de composición, a saber, 40:1–51:11 y 51:12–55:13.
En 40:1–51:11 la idea del remanente se sostiene de dos maneras. La primera es por la transferencia del concepto de remanente a los exiliados.

Esto se hace explícitamente en 46:3 (los exiliados son los destinatarios):
Escuchadme, oh casa de Jacob,
todo el remanente de la casa de Israel,
que me has dado a luz desde tu nacimiento,
llevado desde el útero.

El segundo es por la repetición exacta en 51:11 de las palabras culminantes de 35:10:
Y los redimidos del Señor volverán,
y venid a Sión con cánticos;
gozo perpetuo será sobre sus cabezas;
obtendrán gozo y alegría,
y huirán la tristeza y el gemido.

Este cambio del concepto de remanente a los exiliados, por lo tanto, no es inesperado. El camino ya ha sido preparado para ello por el cap. 35, inmediatamente anterior al pivote central (caps. 36-39). Pero lo que allí estaba implícito ahora se hace explícito. Junto con este cambio viene la reaplicación de la metáfora refinadora de 1:25 a la situación del exilio. El exilio babilónico se convierte ahora en el “horno de aflicción” en el que se refina Israel y del que emerge un remanente purificado (48:10).

Al final de esta unidad convergen los sentidos intermedio y último de la idea remanente. El regreso de los exiliados se ve en términos escatológicos, y la unidad termina, como en la primera mitad del libro, con los habitantes de la nueva Sión cantando alabanzas a Yahvé (51:11).

No hay un uso explícito del lenguaje remanente en 51:12–55:13, pero, como hemos visto, la identificación de los exiliados como “el remanente de la casa de Israel” ya se hizo en 46:3. La misma identificación se mantiene, implícitamente, en la presente unidad, que comienza de una manera que recuerda mucho al cap. 40. “Yo, yo soy el que os consuela” en 51:12 recuerda “Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios” en 40:1. La referencia al “hijo del hombre que es hecho como la hierba” en 51:12 recuerda 40:6, “toda carne es hierba”.

El mandato de decirle a Sión: «Tú eres mi pueblo», en 5:16 recuerda «Consolad, consolad a mi pueblo… hablad con ternura a Jerusalén» en 40:1-2. La declaración a Jerusalén de que ella ha ‘bebido de la mano del Señor’ la copa de su ira ‘hasta las heces’ en 51:17 recuerda la declaración similar en 40:2 de que Jerusalén ‘ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados’.

La declaración subsiguiente sobre las montañas de las buenas nuevas del reinado de Yahvé y de su regreso a Sión en 52:7 recuerda el pasaje sorprendentemente similar de 40:9–10. Entonces, después del clímax que se alcanza en 51:11, el texto vuelve al punto desde el cual se inició la unidad anterior en el cap. 40. Esta nueva unidad alcanza posteriormente su propio clímax al final del cap. 55 donde, una vez más, el remanente salvado regresa a Sión con cánticos (55:12–13).

Esta vez toda la creación responde a la alegría de los retornados con un canto propio. El ‘gozo eterno’ de 51:11 se desarrolla aquí en términos del ‘gozo’ (y la paz) con el que regresan los exiliados (55:12) y la señal ‘eterna’1 del entorno transformado (55:13) . Así que 40:1–51:11 y 51:12–55:13 están estrechamente relacionados conceptualmente, pero sin embargo son unidades de composición distintas.

En los caps. 56–66, a medida que el libro llega a su fin, tiene lugar un desarrollo final en el concepto de remanente. En las dos unidades anteriores, los exiliados se consideraban colectivamente como el remanente y su regreso a Sión como el amanecer del nuevo eschaton. Pero con el cap. 56 comienza a trazarse una distinción dentro de la comunidad restaurada entre los justos y los malvados, y se abre una brecha entre el regreso y el escatón.

Este desarrollo comienza desde el mismo comienzo del cap. 56. En 56:1, donde los imperativos están en plural, a la comunidad1 se le encarga «guardar el derecho y hacer justicia», y el eschaton se relega al futuro, aunque sea a un futuro próximo:
porque pronto vendrá mi salvación,2
y mi justicia será revelada.

El siguiente versículo, 56:2, personaliza la exhortación del v. 1 y, por implicación, establece una distinción entre los que le harán caso y los que no:
Bienaventurado el hombre que hace esto…
y guarda su mano de hacer mal alguno.

Esta distinción se hace luego explícita en el cap. 57 donde ‘los justos’ (v. 1) contrastan marcadamente con ‘los impíos’ (vv. 20-21).3 Los justos dentro de la comunidad son aquellos que ‘se refugian en Yahweh’ (57:13b) y ‘ los que en Jacob se apartan de la transgresión’ (59:20).

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