Sión en transformación: Una aproximación literaria a Isaías (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

En los caps. 1-12 el remanente es diversamente ‘unos pocos sobrevivientes’ que quedan después de una devastadora invasión de Judá (1:9), ‘aquellos en ella [Sión] que se arrepienten’ (1:27), ‘los justos’ con quienes estarán bien (3:10), ‘los sobrevivientes de Israel’ que habitan en la Sión escatológica (4:2-3), ‘la simiente santa’ que permanece en el tocón después de que Judá ha sido derribada por el juicio de Dios, ‘todos los que quedan en la tierra ‘después de la depredación asiria (7:22), escarmentó a los sobrevivientes que ahora se apoyan en Yahvé y ya no en Asiria (10:10–21), y los israelitas sobrevivientes de varias tierras a quienes Yahvé finalmente reunirá en su propia tierra nuevamente (10:11–12, 16).

El texto oscila entre formas intermedias y últimas del concepto remanente, pero finalmente llega a descansar en la última con el canto de alabanza en el cap. 12. Lo que finalmente es el remanente es la comunidad de la nueva Sion escatológica que emergerá en “aquel día” (12:1) más allá del juicio.

En los caps. 13–27, la idea del remanente al principio asume un aspecto más negativo a medida que el enfoque cambia temporalmente a las naciones. Se usa lenguaje remanente del último vestigio de Babilonia que será destruido por Yahweh, señalando su desaparición total (14:22), de los sobrevivientes filisteos de un ataque asirio, destinados a perecer en otro (14:30), de los sobrevivientes de Moab que están destinados a ser devorados por los leones (15:9) o que en todo caso son pocos y débiles (16:4), de los restos debilitados de Siria, comparables a los restos lamentables del reino del norte de Israel (17: 3), de los pocos sobrevivientes de los arqueros y valientes de Cedar (21:17), y finalmente de los remanentes de las naciones después del cataclísmico juicio final que lo abarca todo (24:13).

Claramente el juicio cósmico del cap. 24 es culminante con respecto a los juicios particulares de los cap. 12–23. Por lo tanto, caps. 24–27, a menudo considerados como una unidad distinta, pertenecen propiamente a los caps. 13-23 en lo que se refiere al desarrollo lógico del texto en este punto. Compositivamente, caps. 13–27 son una sola unidad dentro de la estructura general del libro. Pero el propósito de los juicios anunciados aquí, y del juicio cósmico del cap. 24 en particular, es establecer el gobierno de Yahvé en Jerusalén/Sión, como aclara 24:23:
Entonces la luna se confundirá,
y el sol avergonzado;
porque el Señor de los ejércitos reinará
en el monte Sión y en Jerusalén
y delante de sus mayores manifestará su gloria.

Estos ancianos son presumiblemente los líderes de la comunidad que habita la nueva Sion.1 A medida que esta unidad principal llega a su clímax, el enfoque vuelve de las naciones a Sion, y regresa el concepto del remanente en su sentido teológico último. Esta unidad, como la anterior, termina con un canto escatológico de alabanza (o, para ser más precisos, dos cantos) cantado por el remanente salvado en Sión2 (caps. 26–27; cf. cap. 12).
En los caps. 28-35 no se usa la idea del remanente con respecto a las naciones vecinas. Se usa, sin embargo, de Jerusalén/Judá tanto en su aspecto intermedio como último.

En 30:17 se usa, de una manera que recuerda a 1:8-9, del patético resto de Judá después de una invasión devastadora, el resultado final de confiar en Egipto en lugar de en Yahvé (ver 30:1-3). Pero flanqueando esto, cerca del comienzo y nuevamente al final de la unidad, hay dos usos de la idea en su sentido final. En 28:5 el remanente escatológico disfrutará, ‘en aquel día’,1 del gobierno perfecto y justo de Yahvé en lugar del gobierno corrupto de los líderes de Samaria y Jerusalén (vv. 1–4, 14–22) que trajo los dos reinos a la ruina. Como indica el v. 16, es en Sion que este gobierno perfecto de Yahweh finalmente se realizará.

En 35:10, “los redimidos del Señor” regresan a Sión con cánticos, para experimentar allí el “gozo eterno”2 y el destierro de todos los males. De nuevo se alcanza la consumación en Sion y los “rescatados del Señor” son el remanente escatológico. La referencia a su canto aquí hace eco de las referencias al canto escatológico en los caps. 12 y 26–27, de modo que esta unidad principal termina con la misma nota que las dos anteriores.

En los caps. 36-39 la idea remanente ocurre solo en su sentido intermedio. En 37:4, Ezequías le pide a Isaías que ore por el remanente de Judá que actualmente está confinado en la Jerusalén sitiada. En vv. 31–32 del mismo capítulo, Isaías le asegura que “un remanente” sobrevivirá y “saldrá” de la ciudad. La “señal” de productividad agrícola renovada en el v. 30 se convierte en una metáfora de la vida comunitaria renovada en el v. 31.

Pero el todo hace referencia a la amenaza inmediata que representaban los asirios y su eliminación (véanse los vv. 33–35). Más allá de esto se encuentra otro tipo muy diferente de salida de la ciudad, como indican los dos capítulos siguientes. La unidad como un todo cierra sin remanente (‘nada queda’) del tesoro real, y los remanentes de la casa de David (‘algunos de los hijos [de Ezequías]’) no ‘saliendo’ sino siendo ‘quitados’ del ciudad a Babilonia (39:5–8).

Esta destrucción virtual de Jerusalén y la aparente desaparición de la casa davídica 1 al final de la unidad están en tensión con la promesa anterior de Yahvé de ‘defender esta ciudad para salvarla por amor a mí y por amor a mi siervo David’. (37:35). Se pide una resolución, pero no se llega a este punto, por lo que la unidad termina con una nota de tensión no resuelta.

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