Sión en transformación: Una aproximación literaria a Isaías (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

El primer indicador de este tipo es el título en 1:1. Es, tal como está, una inscripción al libro como un todo y lo subsume todo bajo la rúbrica, ‘la visión de Isaías’.2 Este título, por lo tanto, no simplemente adjunta el contenido del libro a un profeta en particular o a un escenario particular, pero a la vez nos orienta al todo como una unidad conceptual.

El todo debe leerse como una visión.

Este título se recoge y repite parcialmente al comienzo del segundo capítulo. Aquí ‘palabra’ reemplaza el término más completo ‘visión’ y la nota temporal, ‘en los días de Uzías…’, se elimina, pero el resto de 2:1 sigue de cerca la redacción del título de apertura, con la expresión ‘que Isaías… vio’ (חזה) proporcionando el enlace específico a la visión de 1:1.

Este eco del título de apertura introduce un pasaje escatológico (2:1-4) en el que ‘en los postreros días’, el monte del templo de Sión se eleva por encima de las colinas circundantes y todas las naciones acuden a él para reconocer y someterse a la voluntad universal de Yahvé. regla.
El efecto de esta repetición es alertarnos desde el comienzo del libro sobre la naturaleza comprensiva de la visión que contiene.

En conjunto, el título en 1:1 y su eco en 2:1 indican que si bien la visión se refiere a Judá y Jerusalén en particular y surge durante los reinados de ciertos reyes en el siglo VIII a. C., incluye dentro de su alcance a todas las naciones. y llega hasta el mismo eschaton. Temporalmente, la visión se mueve entre los polos gemelos de ‘los días de Uzías…’ (1:1) y ‘los últimos días’ (2:1). Teóricamente, se centra en ‘Judá y Jerusalén’.
El segundo indicador es la forma en que comienza y termina el libro. Comienza con el cielo y la tierra siendo llamados a ser testigos de la palabra que habla Yahvé (1:2).

Termina con los cielos y la tierra directamente afectados, de hecho tan radicalmente afectados que son transformados en un cielo nuevo y una tierra nueva (66:22; cf. 65:17). Pero esta transformación del cosmos está directamente relacionada con la transformación de Jerusalén/Sión1 como deja claro la triple repetición de «crear» (ברא) en 65:17–18:
Creo nuevos cielos y una nueva tierra…
Pero alégrate y regocíjate para siempre.
en lo que creo;
Porque he aquí, yo doy a Jerusalén por regocijo,
y su pueblo una alegría.

El eschaton hacia el cual se mueve el libro como un todo es un nuevo cosmos centrado en una nueva Jerusalén/Sión (cf. 2:1–4). Como cap. 1 deja en claro, sin embargo, que la transformación de Sion implicará un juicio radical sobre los rebeldes dentro de ella. Esta nota aparece al comienzo mismo del capítulo (1:2) y se destaca en su clímax (vv. 27–28):
Sión será redimida por la justicia,
y los que en ella se arrepientan, por la justicia.
Pero los rebeldes y los pecadores serán destruidos a una,
y los que dejan al Señor serán consumidos.

El libro termina con un sombrío recordatorio de esta amenaza y de la certeza de su ejecución (66:24):
Y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí…
De modo que el alcance y el enfoque de la visión indicados por el título y su repetición en 2:1 se confirman por la forma en que el final del libro recoge los motivos principales desde el principio.
El tercer indicador es el papel que juega la narración de Ezequías en los caps. 36–39 juega en la estructura general del libro. Esta unidad compositiva se encuentra cerca del centro del libro. Es bastante distinto estilísticamente del material poético que lo precede y lo sigue inmediatamente, pero estructural y conceptualmente está estrechamente integrado en su contexto más amplio.

Primero, describe el clímax y la resolución decisiva de la amenaza asiria que ha dominado en gran medida los caps. 1–35. En particular, tiene numerosas y llamativas conexiones tanto de estilo como de sustancia con la narración de Acaz del cap. 7,1 y la destrucción de los asirios en el cap. 37 es el cumplimiento del oráculo de guerra del cap. 10 (vv. 24–27).

Pero si los caps. 36 y 37 están integralmente relacionados con lo que precede, caps. 38 y 39 están íntimamente relacionados con lo que sigue. De hecho, proporcionan la transición a la crisis babilónica que dominará en gran medida la segunda parte del libro.1 La enfermedad de Ezequías en el cap. 38 se convierte en la ocasión de la visita de los enviados de Merodac-baladán en 39:1-2, y esto lleva a la predicción de la deportación a Babilonia en 39:3-8 que proporciona la transición a lo que sigue.

Ahora bien, esta función de transición de la unidad mayor, cap. 36-39, es posible gracias a un ordenamiento particular del material que contiene, como lo señalaron nuevamente Walton y Smelik en artículos recientes.2 El indicador temporal, ‘en aquellos días’, de 38:1 establece los eventos de cap. 38-39 en el mismo período general que los que han precedido sin especificar la relación con mayor precisión.3 A medida que la narración se desarrolla a partir de este punto, una disyunción temporal radical pronto surge en el texto. En 38:6, la liberación de Jerusalén de los asirios todavía está a la vista, pero esto ya se ha logrado de manera decisiva en el capítulo anterior.

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