Semiótica Satánica, Jurisprudencia Jobiana (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Pero la contradicción, debido al proceso editorial diacrónico, abunda incluso en las unidades de texto más pequeñas. Así como es posible explicar el desorden de una colección profética como Isaías al ver cómo los editores piadosos deben haber interpolado profecías auspiciosas para contrarrestar las profecías de fatalidad, por lo que en muchos de los discursos de Job se insertan comentarios piadosos completamente incongruentes. Un ejemplo será suficiente para muchos: después de la elaborada reafirmación del problema central de Job, que comienza: «¿Por qué los impíos viven, envejecen y son poderosos en poder?» (21:7) viene una afirmación de que los impíos ciertamente sufren gravemente ( ej., 27:13–23).

Un epítome perfecto de la dialéctica diacrónica ocurre en uno de los pasajes más citados de Job. Considere 13:15 como aparece en el Texto Masorético:
hen yiqteleniy lo’ (Ketib—Qere: lo) ‘ayaḥel ‘ak-derakay ‘el-pana(y)w ‘okiyaḥ

Este versículo está traducido en la Versión Autorizada: “Aunque él me mate, en Él confiaré, pero delante de Él guardaré mis propios caminos”. Los traductores AV siguieron la anotación Qere, que reemplaza el aleph en lo’ con un waw, es decir, la negación en el texto consonántico se reemplaza por un pronombre. Incluso asumiendo la precisión de ‘ayaḥel como “confianza”, el texto consonántico dice “No confiaré”. Un anotador piadoso claramente encontró una salida fácil, reemplazando «no» con «en él». De hecho, hay varias posibilidades de significado: ‘ayaḥel podría significar, dependiendo de la vocalización, “estar decepcionado”, “esperar”, “descansar”. Tur-Sinai traduce, conservando el Qere, “Si él me mata, lo estoy esperando, pero reprobaré sus caminos en su cara”.

(«sus» en lugar de «mis» caminos dependen solo de cambiar el yodh por un waw, y concuerda con el significado habitual de YKḤ en Job, «reprender»). El anotador entabla así un diálogo con el texto que tiene delante, colocando una letra “en borrado”, presente pero ausente. A sus ojos, la contradicción a través del tiempo debe haber aparecido como una corrección necesaria, pero no podía saber que para un lector posterior es la contradicción mutua lo que se destaca, no la corrección piadosa.

Pero hay más en la contradicción que esto. La contradicción en sentido amplio, que incluye la paradoja, lo querido y lo no querido, y la disonancia, crea una especie de alienación del significado; espacializa la significación y la aleja. Ante la contradicción o la disonancia, la mente oscila en busca de un cierto sentido que siempre está en otro lugar: búscalo y se pierde. Pero la mente todavía busca.

3. Deconstrucción y Autoridad

Es hora de invocar otro punto de partida postestructuralista: la idea de deconstrucción. Para el crítico deconstructivo, se supone que los textos ofrecen ficciones como verdades y luego, sin darse cuenta, o con una apariencia de inadvertencia intencionada, revelan su falta de autenticidad (Robertson). Como se señaló anteriormente, las huellas de la historicidad del proceso textual se pueden encontrar en el texto: presentado a nuestros ojos como un todo sincrónico, se “deconstruye” rápidamente en una serie de confrontaciones fallidas con las enseñanzas de gran parte del resto del mundo.

Antiguo Testamento, o de la religión institucionalizada en general. No se requería un Deuteronomio para introducir la idea de recompensa y castigo, aunque sin duda ese libro hizo mucho para formalizar la doctrina en la historia de los israelitas. Después del fracaso de todos los intentos de resolver el conflicto entre la creencia y la experiencia, Yahvé, la divinidad específicamente israelita, debe ser importada para pronunciar las últimas palabras, como nos recuerda el profesor Lacocque más arriba.

He argumentado en otra parte que la Autoridad se representa típicamente como una forma de Ausencia (1978), ciertamente en la tradición israelita y en gran medida en otros lugares. Pero se puede decir que la ausencia, paradójicamente, se extiende en más de una dimensión. Está directamente representado en el Sepulcro vacío, o el espacio sobre los querubines.

Pero está presente no menos en la concepción espacializada de la coartada. La autoridad es coartada: no está aquí; está en el otro lugar, hasta que lo busco allí, cuando encuentro que todavía está en otro lugar. Y así la fuente de significado, el lugar de la certeza, oscila, para nunca encontrar un lugar específico. Pero quienes la reclaman como adeptos, quienes pretenden ejercerla, deben encontrar alguna manera de representarla. El ejercicio de la autoridad —al menos en los textos y probablemente en la vida— resulta ser la manipulación de la ausencia, una ausencia que puede ser espacial, conceptual o ambas.

Considere la aporía central (y tenga en cuenta que el término en sí mismo es una espacialización de una incapacidad intelectual) del texto, una aporía que surge de la paradoja conceptual de Job: Dios no puede ser todopoderoso y justo. La acción justa implica limitación: el poder no puede ser a la vez ilimitado y justo. (Por supuesto, el poder puede estar limitado por quien lo ejerce.

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