Semiótica Satánica, Jurisprudencia Jobiana (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El ensayo aborda el libro de Job como una construcción cuyo significado hay que buscarlo en su aspecto formal: la contradicción implacable. La figura jurídica que se repite en el libro sirve como emblema y evidencia de la centralidad de un proceso dialéctico. En última instancia, el libro representa una competencia por un privilegio hermenéutico, ganada (en cierto sentido) por quienes representan el argumento al autorizar el libro.

1. Forma y significado

En el libro de Job, su forma, la representación en el plano sincrónico de un proceso histórico, es su sentido. El «libro», en este sentido, significa la forma final del libro, en sí mismo la evidencia y la sustancia de una dialéctica histórica. La implacabilidad de la dialéctica y su insuficiencia para tratar con la realidad externa que pretende discutir es esencial. En última instancia, el libro logra convertirse en un signo de sí mismo; no sólo contiene una contradicción repetida, sino que significa una alternancia incesante, una incertidumbre primaria, una paradoja esencial.

Ricoeur, por supuesto, señaló el proceso histórico en la evolución de los libros bíblicos como base para descartar la validez de un análisis estructural (1974). En la redacción final se encuentra una «elaboración intelectual» en la que se revisan y reelaboran declaraciones bastante conscientes a lo largo de las generaciones. Si bien la caracterización del desarrollo del Antiguo Testamento como un replanteamiento intelectual me parece acertada, la conclusión de que una variedad de métodos desarrollados por las escuelas estructuralistas (y postestructuralistas) son por lo tanto inaplicables es menos válida.

Dado que uno puede significar muchas cosas que no pretende conscientemente, tanto por el proceso de sobredeterminación de las construcciones mentales como por la naturaleza (relacionada) de la significación misma (un signo implica necesariamente algún otro signo como su interpretante, repetido ad infinitum), incluso un análisis estructural canónico puede descubrir patrones y relaciones —una “estructura de diferencias determinadas”— de las que uno o todos los productores del travail intellectuel pueden no haber sido conscientes.

O incluso si fueran conscientes de las relaciones lógicas, la presencia misma de estas estructuras puede apuntar a una serie de datos significativos que conducen a otras correlaciones extratextuales.
En todo caso, el desarrollo del pensamiento semiótico desde principios de los años sesenta, incluyendo en particular la corriente postestructuralista (como la obra del grupo de Tel Quel) o incluso posiciones aparentemente antiestructuralistas (Foucault), por no hablar de la continuidad El desarrollo de los propios métodos de Lévi-Strauss sugiere que las disposiciones del análisis semiótico reciente pueden ser muy instructivas para la lectura del Antiguo Testamento, junto con todos los demás textos culturales.

2. Enonce/Enunciation: Histoire/Discours

El lingüista francés Emile Benveniste, comenzando con una discusión de los pronombres en las lenguas indoeuropeas, notó la presencia en toda expresión de dos niveles o planos del habla, a los que denominó histoire (historia) y disours (discurso). En cualquier enunciado, se puede aislar lo que se dice de aquellos signos que indican de alguna manera la participación personal de un narrador y un oyente. Aplicando esta idea a la narrativa, Roland Barthes identificó en las historias la dicotomía equivalente (o casi equivalente) de narración (énonciation) y narrativa (énoncé), ambas ubicadas dentro del texto.

Así uno puede encontrar en cualquier texto evidencia de un narrador textual y una “audiencia” textual, nuevamente distinguidos por el eje de personalidad/impersonalidad. Si bien la explicación de Barthes de este hecho del texto ha sido objeto de un escrutinio minucioso (Culler: 199-201), sí refleja una característica real y universal, que no es otra que la inscripción en el texto del momento perdido en la historia. cuando se contaban textos, productos sociales, comunicativos.

La presencia en el texto de los signos de la narración es un fósil de una etapa anterior en la historia del contar, cuando el hablar mismo era, más que ahora, un acontecimiento. En suma, la inscripción en el texto de una representación de la situación de hablar es la recapitulación de la realidad de la que es sustituta.

Así como la narración está incrustada en el momento de la narración (no necesariamente en un sentido cronológico, sino acrónico), así en unidades más grandes el libro de Job consta de múltiples discursos incrustados, aproximadamente como se representa a continuación.

Lo que hace que este libro sea inusual, aunque difícilmente único, es que se equiparan acciones y palabras o quizás más específicamente, disposiciones internas y externas. Tanto en la historia como en el discurso (es decir, el relato de la discusión y el marco de la prosa), la narración busca lograr la convicción. Dios busca convencer a Satanás, los “consoladores” buscan convencer a Job, y aparentemente los redactores buscan convencer a la audiencia potencial.

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