Seguidores falibles: mujeres y hombres en el evangelio de Marcos (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Entre la aparición de la madre de Jesús en 3:31–35 y la aparición de las mujeres en la crucifixión en 15:40–41, dos personajes femeninos son los beneficiarios del poder sanador de Jesús (uno para ella y otro para su hija) en virtud de su fe audaz y activa; y dos personajes femeninos son ejemplos del servicio abnegado que implica seguir a Jesús. Además, en cada uno de los cuatro casos la mujer inicia la acción de manera llamativa; Jesús responde u observa.

Mujeres audaces y fieles

La mujer con hemorragia emerge de la gran multitud que seguía a Jesús (ὄχλος, 5:24,27,30,31), dando evidencia de la presencia de mujeres en la multitud, una presencia generalmente “oscurecida por la naturaleza androcéntrica del lenguaje que usa formas masculinas para el género común”. 22 Sin embargo, al emerger, la mujer con hemorragia se distingue de las otras mujeres y hombres de la multitud; ella es audaz, porque su fe es fuerte.

El relato de la mujer con hemorragia surge del relato de Jairo y su hija; la fe de la mujer es un modelo de la fe que Jairo necesitará. Además, las curaciones intercaladas de la hija de Jairo y la mujer con hemorragia (ambas judías) parecen emparejarse con la curación inmediatamente anterior del demoníaco de Gerasene (un gentil). Los tres son casos graves: las enfermedades de Gerasene y la mujer. han demostrado ser intratables (5:2–5, 25–26); La hija de Jairo muere antes de que llegue Jesús (5:35).

Sin embargo, la curación de la mujer con hemorragia es única en el evangelio de Marcos, ya que se lleva a cabo únicamente por iniciativa de la mujer (5:28–29). Jesús siente su flujo de poder que detiene su flujo de sangre (5,30) y confirma lo que ella ya ha experimentado: “Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz…” (5:34; cf. 10:52, a Bartimeo). Como señala Schierling, la mujer que sufre hemorragias ha sufrido como Jesús: “Solo aquí y en relación con Jesús está la palabra ‘sufrimiento’ [πάσχω, 5:26; 8:31; 9:12] jamás mencionado….

Marcos reconoce el sufrimiento de esta mujer en la sociedad como similar al que Jesús experimentó antes de su muerte.”24 Además, el Jesús de Marcos pone fin al sufrimiento físico y social de la mujer que sufre hemorragias sin hacer referencia a la “contaminación” ritual de su parte. el tacto (ver Lv 5:3); la fe audaz, no la pureza corporal, es un criterio de seguimiento.

La fe audaz también caracteriza a la mujer sirofenicia. La mujer con hemorragia razonó dentro de sí misma que el poder de Jesús era tal que tocar sus vestiduras proporcionaría sanidad (5:28); ella demostró tener razón. La mujer sirofenicia razona con Jesús (metafóricamente) que los gentiles pueden ser servidos sin pérdida para los judíos (7:28); el Markan Jesús decide que ella también tiene razón. Las curaciones que buscan estas audaces mujeres son dramáticas: la curación de la mujer con hemorragia es la única curación de Markan que ocurre sin la intención expresa de Jesús; la curación de la hija de la mujer sirofenicia es la única curación de Marcos que se produce a distancia de Jesús.

Y, así como las curaciones intercaladas de la hija de Jairo y la mujer con hemorragia están emparejadas con la curación inmediatamente anterior del demoníaco de Gerasene, así la curación de la hija de la mujer sirofenicia está emparejada con la curación inmediatamente sucesiva del sordomudo en la Decápolis.26 Quizás Lucas no fue el único evangelista que estableció parejas hombre/mujer.

El punto central del encuentro entre Jesús y la mujer sirofenicia, sin embargo, es la cuestión del alcance del poder sanador de Jesús: ¿debe ofrecerse tanto a los gentiles como a los judíos, a los de afuera como a los de adentro? Aunque en este punto de la narración el Markan Jesús ya ha sanado al endemoniado (gentil) geraseno, y aunque la presencia de Jesús en la región gentil de Tiro (7:24) socava su afirmación de que “no está bien tomar el pan de los hijos y échenlo a los perros” (7:27),27 la inteligente respuesta de la mujer sirofenicia al dicho de Jesús se presenta como convenciéndolo de cambiar de opinión (7:29).

La mujer sirofenicia, forastera como gentil y forastera como mujer, logra su objetivo por su “dicho” (λόγος, 7:29), no solo por su fe o solo por su razonamiento, sino por su hablar y hablando—debido a su acción.

La fe activa caracteriza tanto a la mujer sirofenicia como a la mujer con hemorragias y las involucra a ambas en el poder vivificante manifestado en Jesús. La fe activa es una señal de seguidores (p. ej., 11:22–24), el poder vivificante es una señal (p. ej., 10:29–31).

El servicio abnegado es una señal más de seguidores (p. ej., 8:34); otra señal es la vida que desafía a la muerte (p. ej., 8:35–37). El servicio abnegado caracteriza tanto a la viuda pobre como a la mujer que unge que aparecen cerca del final de la vida de desafío a la muerte de Markan Jesús.

Mujeres abnegadas y al servicio

La viuda pobre que regala sus dos últimas monedas no encuentra a Jesús; Jesús la observa. Y Jesús llama la atención de sus discípulos sobre su acción como su acto final en el templo.

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