Seguidores falibles: mujeres y hombres en el evangelio de Marcos (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

En su respuesta a Jesús, el centurión es el soldado excepcional, Jairo el gobernante excepcional de la sinagoga, José el miembro excepcional del consejo y el escriba que “no está lejos del reino de Dios” (12:34; contraste 12:38–40) el escriba excepcional. Quizá Bartimeo, cuya única pertenencia a un grupo parece ser la multitud, es menos excepcional en este sentido.

La multitud, como he argumentado en otra parte, se describe en el Evangelio de Marcos, como se describe a los discípulos, tanto de manera positiva como negativa en relación con Jesús; y la multitud sirve para complementar a los discípulos en un retrato compuesto de los seguidores de Jesús. Jesús llama tanto a los discípulos como a la multitud (discípulos: 1:16–20; 3:13–19; 6:7; 8:1,34; 9:35; 10:42; 12:43; multitud: 7 :14; 8:34). Y tanto los discípulos como la multitud siguen a Jesús (discípulos: 1:18,20; 6:1; 10:28; multitud: 2:15; 3:7; 5:24; 10:32?; 11:9). Jesús enseña y alimenta tanto a los discípulos como a la multitud (enseñando a los discípulos: especialmente 8:31; 9:31; enseñando a la multitud: especialmente 2:13; 4:1–2; 6:34; 10:1; alimentando a los discípulos: 14:22–25; alimentando a la multitud: 6:39,41,42; 8:2,6), y también sana a la multitud (especialmente 1:33–34; 3:10; 6:56).

Y tanto los discípulos como la multitud están asombrados o asombrados de Jesús (discípulos: 4:41; 6:50,51; 9:6,32; 10:24,26,32; multitud: 1:22,27; 2: 12; 5:15, 20; 6:2; 7:37; 9:15; 10:32?; 11:18). Una y otra vez la multitud viene a Jesús, una y otra vez los discípulos van con Jesús, pasa más tiempo con los discípulos y les pide más ayuda en la enseñanza (3:14; 6:12, 30), sanidad (3:15; 6:7,13), alimentación (6:41; 8:6) y otras tareas (1:17; 3:9,14–15; 6:7,37,41,45; 8:6; 11: 1; 14:13,32,33–41).

Sin embargo, la multitud acosa a Jesús (2:4; 3:9,20; 6:31), y los discípulos malinterpretan el discipulado (p. ej., 9:33–37, 38–41; 10:35–45). Aunque tanto los discípulos como la multitud se encuentran en oposición a los líderes judíos porque siguen a Jesús (discípulos: 2:15–17,18,23–27; 7:1–13; 8:15; 9:14; multitud: 11 :18, 32; 12:12; 14:2), al final ambos abandonan a Jesús, quien entonces debe enfrentarse solo a la oposición de los líderes judíos (discípulos: 14:10,43,50, 66–72; multitud: 14: 43,56?; 15:8,11,15). Tanto los discípulos como la multitud son seguidores falibles.

El Evangelio de Marcos no es una alegoría en la que un grupo de personajes de la historia pueda equipararse con un grupo de personas más allá de la narración. Los discípulos no son equivalentes ni a los supuestos oponentes de Marcos ni a los lectores imaginarios de Marcos. El Evangelio de Marcos, sin embargo, es metafórico e imaginativo, y los discípulos y la multitud, especialmente en conjunto, evocan una imagen compuesta de los seguidores, los falibles seguidores de Jesús.

Si solo los discípulos fueran representados como seguidores, las demandas del discipulado serían claras, pero el discipulado podría parecer restrictivo. Si solo se presentara a la multitud como seguidores, el alcance que implica seguir a Jesús sería claro, pero el hecho de seguir a Jesús podría parecer permisivo. Con los discípulos y la multitud representados como seguidores falibles, el mensaje narrativo de Markan es claro: el discipulado es tanto abierto como exigente; El seguimiento no es ni exclusivo ni fácil.

Además de los discípulos y la multitud en general y un puñado de individuos (como Jairo, Bartimeo y José) en particular, ¿hay otros seguidores de Jesús en el Evangelio de Marcos? ¿Hay otros personajes de Markan cuyas acciones y cuyas relaciones con Jesús presenten a los lectores una imagen de seguidores? Creo que las mujeres del evangelio de Markan son tales personajes.

Las mujeres como seguidoras falibles

Otros comentaristas han sugerido que los personajes femeninos de Mark deben verse como modelos de discipulado, pero estas sugerencias están vinculadas con puntos de vista del patrón general de caracterización en Mark que encuentro insostenible. Por un lado, tanto Marla Schierling9 como John Schmitt10 postulan que los personajes femeninos proporcionan un modelo positivo de discipulado frente al modelo negativo presentado por los doce discípulos varones.

Por otro lado, Winsome Munro argumenta que, aunque el texto de Markan alude o presupone una imagen fuerte y positiva de las mujeres como discípulas, el autor de Markan ha suprimido esta imagen en la medida de lo posible: su probable realidad histórica representa un obstáculo insuperable. a su supresión total.11 Además, sugiere Munro, la «supresión» del autor de Markan de una imagen más positiva de las mujeres como discípulas es paralela a su descripción negativa de los discípulos (y la familia de Jesús), no como θεῖος ἀνέρ defiende a la Weeden, sino como representantes de la jerarquía de la iglesia de Jerusalén a la Schreiber y Tyson.

Por lo tanto, mientras Schierling y Schmitt y Munro no están de acuerdo sobre si Mark evidencia o no una actitud positiva hacia los personajes femeninos, están de acuerdo en que Mark representa a los discípulos negativamente. . Esta última opinión, que he sugerido anteriormente, es una verdad a medias, con todos los peligros que ello conlleva.

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