Respuesta a W. Schenk, Die Philipperbriefe Des Paulus (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

La secuencia poética continúa luego (24) con un llamado a la alegría, a la amistad ya la oración. Las siguientes acciones en la secuencia poética reubican nuevamente secuencias referenciales, asegurando los lectores de la custodia por la paz de Dios en el futuro, pero también recordando su ayuda a Pablo (RS 12) en su situación de necesidad (RS 10). El hecho de que Pablo vuelva aún más atrás en PS 28 (RS 7) al hecho de que los filipenses fueron la única iglesia que lo ayudó en el pasado, enfatiza la importancia de PS 26 y 28. PS 29 sigue lógicamente, mientras que PS 30 también permanece cerca de la secuencia referencial.

6. El suspenso en la historia

La carta comienza (PS 1) con la referencia de Pablo al hecho de que los filipenses trabajaron junto con Pablo desde el comienzo de su obra. Por lo tanto, es claro que la relación entre Pablo y los filipenses es de suma importancia desde el comienzo de esta carta. Así lo subrayan las siguientes acciones poéticas que son reubicadas de sus posiciones de secuencia referencial y que también tratan de la obra en Filipos y el anhelo de Pablo de estar con ellos.

El suspenso a este respecto se agudiza cuando Pablo declara en el PS 6 que, a pesar de su anhelo de estar con Cristo, preferiría permanecer en la carne para poder estar disponible para ellos. ¡Pero eso también implicaría mucho para las direcciones, entre otras cosas, la autoridad para dirigirse a ellos de manera severa! A lo largo de la carta parecería que las secuencias referenciales reubicadas subrayan la relación entre Pablo y los filipenses.
En medio de la secuencia poética (13) Pablo les apela a aceptar a Epafrodito.

¿Por qué es necesario exhortarlos a aceptar a Epafrodito? Cabe señalar que este llamamiento se sitúa después del llamado a seguir a Cristo como Siervo, el llamado a la unidad ya ser como estrellas luminosas, y antes de la advertencia contra los adversarios. Y, sin embargo, Epafrodito representó a los filipenses con Pablo. ¿La necesidad de este llamado estaba relacionada con una ruptura en la relación entre los filipenses y Epafrodito (y Pablo)?

Cuando Pablo se refiere al final de la secuencia poética (28 y 29) a su ayuda y a un recibo por ella que debe ser entregado por Epafrodito, esto puede implicar que confía en que cualquier tensión se disipará, así como cualquier distancia. entre las posiciones de Epafrodito y los filipenses. Eso podría significar entonces que los filipenses han tomado la posición de lectores autorales, es decir, personas que siguen a Cristo e imitan a Pablo, como se indicó anteriormente en la carta.

También es importante que la imitación de Pablo y el seguimiento de Cristo jueguen un papel tan crucial en esta carta, porque en la secuencia referencial la historia de Cristo y de Pablo (que tuvo que desechar su vida “carnal”), está íntimamente ligada con la advertencia contra los oponentes. Cuando la carta cierra con la promesa de que Dios suplirá todas sus necesidades, se podría inferir que eso también podría implicar que los lectores también habrían aprendido a estar “contentos” (como Pablo).

A esto, por supuesto, la carta no da respuesta.
Es pues evidente que, entre otras cosas, las implicaciones de las reubicaciones de las acciones referenciales en la secuencia poética de la carta y la forma en que esto facilita la intensificación del suspenso para los lectores implicados, son factores a tener en cuenta. con una discusión sobre el papel del lector en Filipenses.

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