Respuesta a W. Schenk, Die Philipperbriefe Des Paulus (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

2.5 Una de las preguntas más fundamentales tiene que ver con la visión de Schenk de la naturaleza compuesta del texto de Filipenses (335). Él comenta que 2:19–30 apunta al final de una carta que comienza con h 1:1 (334), y que existen motivos válidos para plantear varios fragmentos de cartas. Luego clasifica Fil 3 como de la forma: genus judiciale, y estrechamente relacionado con Gal y 2 Cor 10-13. Es de la opinión de que sus argumentos son pragmáticos textuales, y no sólo pragmáticos intuitivos (335). Esto tiene que ser cuestionado desde al menos dos perspectivas.

2.5.1 La primera es la perspectiva del mundo simbólico y narrativo de una carta (cf. Petersen, 1985:17ss). Si bien se puede postular un modelo retórico común para diferentes letras, esto no implica que todas representen el mismo universo simbólico. Aunque la noción de la autonomía del texto puede exagerarse, Petersen subraya el hecho de que un análisis sociológico textualmente intrínseco puede llevarnos más lejos de lo que hemos llegado sin él (1985: 20 ss., 30 ss.).

También se puede aceptar que en un enfoque literario, incluso si se postula un origen compuesto de una carta, el papel del lector sería definitivamente actualizar la obra a partir del texto como un todo que tiene ante él. Y a partir de este trabajo, debe conjeturarse el mundo simbólico en el que se encuentran los lectores autorales y no autorales.

2.5.2 La segunda perspectiva es la de las cartas como relatos. Desde este punto de vista se podría decir que es muy importante ser consciente de que una carta no sólo contiene un mensaje, sino que en la carta, la historia está en el mensaje. “las letras tienen historias, y es a partir de estas historias que construimos los mundos narrativos tanto de las letras como de las historias” (Petersen, 1985:43).

Por lo tanto, es importante darse cuenta de que la secuencia poética de la carta como un todo debe compararse con la secuencia referencial de la carta como un todo para comprender completamente el impacto del reordenamiento poético de las acciones en esta “historia”. Como aporte a la discusión al respecto, se esbozará aquí la secuencia poética de acciones, seguida de la secuencia referencial de acciones construidas a partir de la primera serie.

A continuación, se expondrán las implicaciones de las diferencias entre las dos secuencias. Se espera que de esta manera quede claro que no es válido, especialmente cuando se aborda una carta como esta desde el punto de vista del papel del lector, dividir la carta en varios fragmentos.

3. Secuencia poética de Filipenses
PoetaS
Se refiere
1
Los filipenses trabajaron junto con Pablo desde el comienzo de la obra de Pablo (1:5).
6
2
¡Dios, que comenzó esta buena obra, la completará en el Día de Cristo! (1:6, 10).
5,31
3
Pablo añora a los filipenses y ora por su verdadero conocimiento (1:8–11).
4
4
Pablo en prisión (1:12ss.).
9
5
Los hermanos tienen confianza para predicar, aunque con motivos equivocados (1:14–18).
11
6
A pesar de su deseo de estar con Cristo, Pablo desea visitarlos nuevamente, o al menos escuchar informes sobre ellos (1:27).
27
7
Pablo les exhorta: vivir de acuerdo con el Evangelio, con un propósito común, luchando juntos (1:28-30).
dieciséis
8
Vivir según el Evangelio (2,1-4) significa tener la misma actitud de Cristo (2,5): la historia del servicio y la obediencia de Cristo como Siervo del Señor (2,6-11).
17
9
Si viven en unidad y como estrellas, Pablo estará orgulloso en el Día de Cristo (2:12–18).
30
10
Pablo les enviará a Timoteo, y él también quiere ir allí (2:19–24).
26
11
Pablo quiere enviar a Epafrodito de regreso a Filipenses (2:25ss.).
15
12
Epafrodito había estado muy enfermo (2:27).
13
13
Pablo apela a los filipenses: acepten a Epafrodito—él representó a los filipenses ante Pablo (2:28–30).
25
14
Llamado de Pablo: alégrense en el Señor (3:1).
18
15
Pablo advierte contra las personas “carnales” (σαρκικός) (3:2f.).
19
dieciséis
La propia historia “carnal” de Pablo (3:4–6).
2
17
Pablo descartó su vida “carnal” como rechazo a estar unido a Cristo (3:7–11).
3
18
Pablo se esfuerza por alcanzar la meta (Cristo ya la ganó) que está por delante (3:12–14).
4
19
Los filipenses deben ser imitadores de Pablo, ciudadanos del cielo que esperan el regreso de Cristo (3:15–17, 20).
21
20
Opositores desvergonzados piensan sólo en las cosas de la tierra, 20 enemigos de Cristo (3:18ss.).
20
21
Cristo vendrá, transformará los cuerpos débiles (3,20 ss.).
32
22
Pablo apela a permanecer firmes en el Señor: tener unidad (Euodia, Syntuche), y ayudar a las mujeres (4:1ss.).
22
23
Las mujeres han trabajado junto con Pablo y otros por el Evangelio (4:3).
8
24
Pablo apela al gozo, la amistad, la tranquilidad, la oración (4:4–6, 7–9)
23
25
La paz de Dios los mantendrá a salvo (4:7).
28
26
Los filipenses demostraron una vez más que se preocupaban por Pablo (4:10).
12
27
Pablo ha aprendido a estar “contento” (αὐτάρκης), a vivir por el poder de Cristo (4:11–13).
10
28
Filipos, la única iglesia que ayudó a Pablo en el pasado (4:14–17).
7
29
Pablo les da a los filipenses un recibo por su regalo traído por Epafrodito. Reciben la carta (4:18).
24
30
Dios suplirá todas sus necesidades en el futuro (4:19).
29
4. Secuencia referencial
Se refiere
PoetaS
1
Historia de Cristo como siervo (2:6–11).
8
2
La propia historia “carnal” de Pablo (3:4–6).
dieciséis
3

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