Reino de Dios y las parábolas de Jesús (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

El dueño de la viña parece estar abrumado por las consecuencias no deseadas de sus acciones bien intencionadas. Ha provocado resentimiento, de manera bastante inesperada.

20.1 Cuando Jesús dirigió sus parábolas a quienes aceptaban plenamente el mito de Dios como rey, los invitaba a renunciar a las asociaciones que habitualmente hacían con el símbolo Reino de Dios. Hay un humor suave dirigido a la audiencia de los dichos y parábolas (Jesús no ataca a su audiencia), un sentido del humor que ha sido muy bien captado por Robert Funk en su estudio de la parábola de la semilla de mostaza (1975: 19 –26).

Esta es quizás la única parábola en la que Jesús identifica el Reino de Dios con alguna cosa o alguna persona en la narración. Aquí Jesús identifica el Reino de Dios con la planta de mostaza, burlándose brillantemente de las expectativas israelitas tradicionales de que el Reino de Dios parecería un poderoso cedro del Líbano como en Ezequiel 17:22-24. Según Funk (23), Jesús ve el Reino “no como un poderoso cedro a horcajadas sobre la alta montaña, sino como una humilde hierba de jardín. El reino se afirma con un alivio cómico…”.

21.1 Uno puede, entonces, conceder que las parábolas de Jesús rompen la expectativa religiosa sin conceder que las parábolas de Jesús rompen el mundo. De hecho, la sorpresa más inquietante para aquellos que esperan experimentar el gobierno real de Dios en la historia a favor de su pueblo (en otras palabras, aquellos que esperan que Dios cumpla con sus expectativas religiosas) es no ser desafiados a experimentar el gobierno del asaltante, rey destructor. Más bien, la sorpresa más inquietante para las personas con tales expectativas es que les muestren películas caseras en prosa que se refieren a esa realidad divina que alimenta la vida cotidiana, variada e incongruente de personas peculiares y exóticas: santos tontos.

22.1 Como observó el Gran Inquisidor de Dostoyevsky, “Lo que el hombre busca no es tanto a Dios como milagros” (1958: 300). El hombre prefiere adorar aquellas fuerzas soberanas que lo abruman y lo aturden. Esas fuerzas parecen tener el carácter de divinidad porque se autentican sin ambigüedades. Esa realidad que engendra la variedad, la novedad y la ambigüedad humanas no parece suficientemente divina.

23.1 Amos Wilder ha sugerido que las parábolas son metáforas de la propia fe de Jesús: “El realismo, sin embargo, da testimonio del hecho de que esta fe y expectativa se identifican con la vida diaria y con la operación de Dios allí” (1964:93). Las parábolas no son figuras que se refieran a realidades mitológicas, ni evocan experiencias asociadas al sometimiento a fuerzas soberanas.

24.1 Por otro lado, insistir en el humor y la laicidad de las parábolas de Jesús no es insistir en que Jesús suscribió la clásica división de estilos. Erich Auerbach (1957) ha propuesto la tesis de que fue el Evangelio de Marcos el que inauguró lo que ahora conocemos como realismo en la literatura: la capacidad de tomar en serio los acontecimientos cotidianos aleatorios de la vida popular. Pero quizás fueron las parábolas de Jesús, no el Evangelio de Marcos, las que inauguraron este realismo

En las parábolas de Jesús vemos por primera vez en la literatura occidental un género narrativo que está preparado para tomar como significativo todo lo que se encuentra en los azarosos episodios cotidianos de la vida personal. En otras palabras, las propias películas caseras en prosa de Jesús contienen la clave del surgimiento del género “evangelio”; las parábolas hacen posible el evangelio.

25.1 Jesús puede ser visto como el precursor de varios escritores contemporáneos. A su vez, funcionan para nosotros como sucesores de Jesús al dirigir nuestra atención a las características específicas del lenguaje de Jesús. Nuestra preocupación como intérpretes de los dichos del Reino de Jesús y de sus parábolas debe ser identificar aquellas voces en la tradición que hacen posible una apreciación adecuada del lenguaje de Jesús. Si la evidencia y los juicios de este artículo son convincentes, entonces tal vez ni Kafka ni Borges, sino el poema de Gerard Manley Hopkins «Pied Beauty» (1967: 69-70), puedan poner mejor de relieve las características distintivas del lenguaje de Jesús.
¡Gloria a Dios por las cosas moteadas!
Para cielos de dos colores como una vaca bringe;
por los topos rosas todos punteados sobre las truchas que nadan;
Cascadas de castaño de carbón fresco; alas de pinzones;
Paisaje trazado y reconstruido: plegado, barbecho y arado;
Y todos los oficios, sus aparejos y aparejos y adornos.
Todo lo contrario, original, sobrio, extraño;
Lo que sea voluble, pecoso (¿quién sabe cómo?)
Con rápido, lento; agridulce; deslumbrar, oscurecer;
Él engendra cuya belleza es más allá del cambio:
Alábalo.

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