Reino de Dios y las parábolas de Jesús (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

16.1 Jesús es ahora ampliamente reconocido como alguien que desafió y complicó las expectativas religiosas de su audiencia. El criterio de disimilitud de Perrin (1967: 39-43) ha demostrado ser una herramienta válida para identificar dichos auténticos.

Si Jesús no hubiera desafiado los códigos culturales de su época, entonces el criterio de la disimilitud no habría arrojado resultados positivos. Sin embargo, la pregunta queda por hacerse: ¿De qué manera precisamente desafió Jesús la cultura de su época? ¿Jesús se especializó en la confrontación? ¿Cortó a sus oyentes con una espada? ¿Fue un feroz predicador apocalíptico que asaltó la sensibilidad de sus oyentes?

17.1 Ver a Jesús como un predicador apocalíptico, incluso como un apocalipticista desmitificado que destroza el mundo a la manera de Kafka, Castaneda o Borges, es pasar por alto cómo funcionaban las historias de Jesús. Sus parábolas son, genéricamente, narraciones (Wilder, 1969:65; 1971:79). La exégesis estructuralista (cf. Patte, 1976) también nos recuerda que las parábolas deben entenderse ante todo como narraciones. La exégesis estructuralista proporciona un método para analizar las estructuras narrativas profundas de las parábolas y, por lo tanto, una forma de determinar cuánto se ajustaba Jesús y cuánto se apartaba de los patrones universales de narración.

17.2 Además, el análisis literario se enfoca en las estructuras superficiales de las parábolas auténticas (Perrin, 1976:41), e incluso un examen superficial de sus estructuras superficiales revela que las parábolas de Jesús eran diferentes a otros modos contemporáneos de narración. Como dice Perrin:

Las parábolas de Jesús son imágenes e historias extraídas de la vida de los pequeños burgueses y campesinos en Palestina bajo los primeros emperadores romanos. No son mitos que emplean símbolos arquetípicos; no son fábulas que explotan los rasgos universales de la condición humana; no son cuentos populares que apelen a la experiencia colectiva de las personas como personas. Son imágenes e historias vívidas y concretas extraídas de los detalles de una situación particular en un momento dado y en un lugar dado. Son instantáneas ocasionales, transitorias, esencialmente fugaces de la vida. (1976:104)

En este párrafo, Perrin captura una característica importante de las parábolas. Debido a que las parábolas son narraciones, no poemas líricos, uno podría querer caracterizarlas como películas caseras más que como instantáneas, pero es cierto que no son mitos, ni fábulas, ni cuentos populares.

Son narraciones que no emplean símbolos arquetípicos, no explotan las características universales de la condición humana, no apelan a la experiencia colectiva de las personas como personas ni, obviamente, apelan a la experiencia colectiva del pueblo de Israel. Más bien, son narraciones que se enfocan en episodios ocasionales y transitorios en las historias de individuos particulares, individuos que son extraños, originales y excéntricos.

18.1 ¿Cómo funcionaron tales narraciones en su contexto original? ¿De qué manera precisamente desafió Jesús los códigos culturales de su época? Perrin observa que “Jesús dirigió sus parábolas a personas que aceptaban plenamente el mito” (1976:202).

La audiencia de las parábolas de Jesús consistía en personas que estaban preocupadas por el Reino de Dios, que aceptaban plenamente el mito del gobierno y/o actividad real de Dios en la historia a favor de su pueblo, y que tal vez esperaban compartir la experiencia de Dios. ‘gobierno real. Esto explica la prominencia del lenguaje del Reino en los dichos de Jesús. En respuesta a una pregunta sobre el Reino, o en respuesta a una preocupación por el Reino, Jesús contó una parábola.

18.2 Tomemos el tesoro escondido (Mateo 13:44), ya que es el primero en la lista de parábolas auténticas de Perrin (1976:41). ¿Es la parábola sobre el tesoro escondido, como sugiere el título recibido? ¿Es realmente una parábola del Reino en el sentido en que creía Mateo? La parábola narra una breve historia sobre un hombre que encontró un tesoro escondido en un campo y lo ocultó, [en su alegría] vendió todo lo que tenía y compró el campo. Parece razonable suponer que alguien le preguntó a Jesús sobre el Reino. En respuesta, Jesús contó esta parábola. El oyente tenía su atención dirigida a una historia sobre un hombre que encuentra y adquiere deshonestamente un tesoro que no le pertenece.

La parábola no dice, como lo hacen los paralelos rabínicos, que Dios envió el tesoro al hombre, ni que el hombre merecía el tesoro, ni que el tesoro era un regalo de Dios (Crossan, 1976). Más bien, la situación en la parábola es coherente con otro de los dichos auténticos de Jesús: “…hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45b). Tanto la parábola como el dicho desafían las suposiciones asociadas con el mito del gobierno soberano de Dios.

18.3 Entonces, ¿cómo funciona la parábola? ¿Qué ha pasado cuando alguien pregunta por el Reino de Dios y se le cuenta la historia de un sinvergüenza que descubre y adquiere deshonestamente un tesoro?

18.4 Amos Wilder ha insistido en la secularidad de las parábolas6. “Las parábolas hacen que los hombres presten atención, cobren vida y enfrenten las cosas. Y lo hacen evocando la experiencia cotidiana de los hombres” (1971:83).

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