Reflexiones sobre dos evangelios extracanónicos (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Énfasis Corporativo y Teología de la Sabiduría

Las últimas palabras del artículo de Dewey son “la sabiduría de Dios”. Eso nos recuerda que la historia de la inocencia reivindicada o el género de la persecución y la reivindicación sale de la tradición sapiencial. Entonces, por supuesto, el estrato anterior en Q propuesto por John S. Kloppenborg (1987). Además, en su artículo para este volumen, ha señalado la manera corporativa e inclusiva en lugar de individual y exclusiva en la que Jesús se une con los representantes rechazados de la Sabiduría en Q y también se une con los justos sufrientes de Israel en mi Evangelio de la Cruz reconstruido.

Eso significa que esos dos hilos de tradición bastante separados e independientes, el Evangelio de los Dichos dentro de Q y el Evangelio de la Pasión-Resurrección (Evangelio de la Cruz) dentro del Evangelio de Pedro, comparten una base común en la teología de la sabiduría y una visión corporativa común de Jesús y el pasado de Israel. Eso requerirá más discusión sobre los orígenes cristianos.

El joven en marca secreta y marca canónica

Una vez más, Marvin Meyer y yo coincidimos en un hecho muy básico al analizar el Evangelio secreto de Marcos y el evangelio canónico de Marcos, a saber, que el Marcos canónico es una versión revisada del Secreto de Marcos y no al revés. El debate, por lo tanto, tiene una base común y se refiere a la mejor explicación sobre el alcance y la intención de esa “revisión”.

Meyer señala que “los comentarios de Clemente nos llevan a concluir que la Marca secreta se parecía mucho a la Marca pública (o canónica), excepto por la inclusión de los dos fragmentos que cita Clemente. En la porción sobreviviente de su carta, Clemente mismo no indica nada en absoluto que contradiga tal conclusión”. En otras palabras, la “revisión” de la Marca canónica consistió simplemente en eliminar dos pequeñas secciones de la Marca secreta. Al pensar en el Marcos canónico, entonces, difícilmente estamos tratando con un autor, incluso con un redactor, o incluso con un editor.

Es casi como la edición corregida de un editor. Requería en el mejor de los casos algunas barras azules a través de un manuscrito. A todos los efectos prácticos, la Marca Secreta es una Marca canónica. Así, por ejemplo, cuando afirmé que Mark (canónico) había creado la historia de la tumba vacía, simplemente quise decir que Mark (secreto) lo hizo. Dado que nunca supimos realmente quién era Mark en cualquier caso, ¿qué diferencia hay si ahora lo llamamos Mark secreto en lugar de Mark canónico? Esta es una solución atractivamente simple, más atractiva y más simple que mi propia sugerencia «idiosincrásica». ¿Es, sin embargo, más plausible?
Meyer postula una subtrama sobre un νεανίσκος o «juventud» que tiene los siguientes cinco elementos (observe las abreviaturas):
(Y1). El Joven se niega a seguir a Jesús: Marcos 10:17–22
(Y2). El Joven resucita de entre los muertos: Secret Mark 1
(Y3). La familia del Joven en Jericó: Secret Mark 2
(Y4). El Joven huye desnudo de Getsemaní: Marcos 14:51–52
(Y5). El Joven en la tumba vacía: Marcos 16:1–8

Propone que las cinco unidades de esa subtrama estaban presentes en Secret Mark pero que la marca canónica la redujo a tres unidades. Tenga en cuenta que, desde un punto de vista documental, solo estamos seguros de que Y2 e Y3 están en la marca secreta y que Y1, Y4 e Y5 están en la marca canónica. Solo podemos suponer que las cinco unidades alguna vez existieron juntas en cualquier lugar. Pero es al menos una hipótesis muy interesante. Tengo, sin embargo, dos dificultades con él, por lo que, una vez más, encuentro más plausible mi propia explicación.

Secret Mark y la trama secundaria de la juventud

El primer problema es si Y1 alguna vez se vinculó originalmente a Y2 en Secret Mark. La dificultad es que, en Y1, la palabra “juventud” no está presente en Marcos 10:17–22 o Lucas 18:18–23, sino solo en Mateo 19:16–22. Los versículos clave se comparan en la Tabla 2:
Mateo 19:16, 20, 22
Marcos 10:17, 20
Lucas 18:18, 21
uno (εἷς) se le acercó…
un hombre (εἷς) corrió…
un gobernante (ἄρχων) preguntó…

El joven (νεανίσκος) le dijo: “Todo esto lo he observado; ¿Qué me falta todavía?
Y él le dijo: “Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud (ἐκ νεότητός μου)”.
Y él dijo: “Todo esto lo he observado desde mi juventud (ἐκ νεότητος)”.
Cuando el joven (νεανίσκος) escuchó esto…
Al decir eso, su respuesta cayó…
Pero cuando escuchó esto…

Eso requiere alguna explicación sobre cualquier hipótesis. Y la dificultad no es tanto la ausencia del término “juventud” en Marcos (y Lucas) como su presencia en Mateo. Me enfoco solo en Marcos en esta sección y vuelvo a considerar a Mateo y Lucas en la sección sobre ediciones y redacciones.

Y1 y la subtrama juvenil propuesta
¿Y1 está vinculado a Y2(-5) en una subparcela de cinco unidades? Mi propia explicación anterior fue que Y1 en Secret Mark se trataba de un hombre rico que se negaba a seguir a Jesús, pero no se trataba en absoluto de un joven rico, un νεανίσκος (ver Crossan, 1985: 113–15). Estos fueron mis dos argumentos, en un breve resumen. Primero, en Y2 se presenta al joven de la siguiente manera: “Y llegan a Betania. Y estaba allí cierta mujer cuyo hermano había muerto (καὶ ἦν ἐκεῖ μία γυνὴ ἧς ὁ ἀδελφὸς αὐτῆς ἀπέθανεν).”

No encuentro en ese verso que abre Y2 ningún indicio de que el lector deba suponer una continuidad narrativa con Y1. En segundo lugar, Clemente escribió un comentario sobre Marcos 10:17–31 titulado (Butterworth: 270–367) para asegurar a los cristianos ricos que podían ser salvos y solventes.

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