Reconciliación de los opuestos en la prueba dramática de Job (Parte 3)

III

En términos junguianos podríamos decir que Job ha pasado de la inflación del ego, a través de la alienación, a un encuentro sanador que estableció una relación más madura (porque consciente) entre el ego individuado y el Yo transpersonal (cf. Edinger: 76-96). Job se ha encontrado con el lado oscuro de la realidad, y sus pretensiones de ego se han desinflado frente a una revelación que muestra una Realidad mayor que supera la mera comprensión intelectual manipulación iónica y egoísta; sin embargo, su terrible experiencia lo ha llevado a un nuevo estado del ser en el que se han reconciliado los opuestos de la experiencia externa e interna. Dios y el hombre han vuelto a ser uno en la unión mística de lo único y lo universal, lo unitemporal y lo eterno, lo espiritual y lo material, el bien y, ¡sí!, el mal (cf. Singer: 367–408, especialmente . 386).

II

2.0 Más allá del calvario, luego está la celebración. Más allá de la imaginación activa (el arduo trabajo de fantasear que nos atrapa en la enormidad del sufrimiento de Job) ¡está la fiesta! Después de que hayamos recobrado el sentido común, “confiados en que alguien más cuidará del reino” mientras representamos nuestros roles tontos (cf. Millas: 4.51), entonces podemos participar gozosamente en la fiesta de los necios. Whedbee, creo, tiene razón al sostener que “un punto importante [de la comedia] es su percepción de las incongruencias de la existencia en las que la celebración y la festividad se dan al lado del mal y la muerte” y que es “precisamente porque el hombre ha experimentado el sufrimiento que tiene una conciencia agudizada de la incongruencia cómica” (7.1).

Por eso, el nacimiento de Icabod (¡ironía desgarradora!) es seguido apropiadamente por los sufrimientos cómicos de Dagón y los filisteos: ¡los perdedores son ganadores y los ganadores son perdedores, mientras que el arca de Dios sigue su camino alegre! (Véase 1 Samuel 4–6.) Es por eso que la canción honky-tonk del rey Herodes en Jesucristo Superstar de Webber y Rice (“Pruébame que no eres tonto cruza mi piscina”) nos parece tan apropiada en en medio de la Historia de la Pasión.

Es por eso que el payaso-Jesús de Godspell parece mucho más auténtico y de buen gusto para las multitudes de nuestros contemporáneos que de otro modo no pueden soportar el Cristo frágil, ascético, casi docético que tan a menudo se sirve para su consumo. Ya Harvey Cox vio que la religión bíblica es comedia, es risa y esperanza y afirmación en medio de la desesperanza que nos rodea (Cox: 142). Así, no es tanto que Job nos guiñe el ojo (cf. Whedbee: 6.7) sino que “Deus ludens… guiña el ojo al hombre, su criatura demasiado seria, revelándole la dimensión cómica de todo ello” (Cox: 151).

2.1 En resumen, cuando leemos a Job como un drama y nos adentramos en sus incongruencias seriocómicas, corremos el desafío entre lo ridículo y lo sublime, lo trágico y lo cómico, el “mar de problemas” y el “océano de tranquilidad”. Si somos capaces de sobrevivir a la prueba como lo hizo Job, y si podemos penetrar en ese santuario interior donde los opuestos se reconcilian, nosotros también podemos experimentar la curación espiritual que “bendecirá nuestros últimos días más que nuestros comienzos” (cf. (Job 42:12).