¿Quién está atendiendo el asunto Q? Observaciones feministas sobre Q Paraenesis (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Implicaciones y Conclusiones

6.1 La otra cara de la llamada a la liminalidad y¿Quién está atendiendo el asunto Q? Observaciones feministas sobre Q Paraenesis (Parte 6) – Estudio Bíblico la desvinculación estructural es el efecto negativo que la antiestructura puede tener particularmente sobre las mujeres (aunque, como indican los actos apócrifos, las mujeres no son las únicas afligidas por la disolución del matrimonio y la minimización de los roles de género ocasionados por el celibato).

Las iglesias de la diáspora resolvieron hasta cierto punto este problema haciendo que las parejas (Priscila y Aquila, Junia y Andrónico) se comprometieran conjuntamente en la obra misionera. Pero las tradiciones palestinas no registran tales esfuerzos conjuntos excepto a través del silencio de la reconstrucción de Q: las esposas y los esposos no se encuentran entre los que dejan atrás los nuevos discípulos. sin embargo, los hombres descritos por los evangelios como seguidores de Jesús no están explícitamente acompañados por esposas, ni las mujeres de Galilea están explícitamente acompañadas por esposos.

Tampoco se deben leer con plena confianza los relatos de las mujeres de Galilea como prefiguración de los misioneros mendicantes de Q1.

6.2 Está claro que las mujeres eran miembros de la comunidad Q. Pero que fueron abordados deliberadamente por la paraenesis Q1 e incorporados completamente al estilo de vida mendicante que recomienda Q1 no lo es tanto. Quizás fueron capaces de experimentar la liminalidad a través de su asociación con los mendicantes (una inversión irónica de la observación de Bynum sobre la asociación de los hombres en busca de la liminalidad con las mujeres en el catolicismo medieval); tal vez su participación en ciertos rituales como el bautismo y las comidas de hermandad les permitieron vivir la experiencia.

Desafortunadamente, Q no apoya ni socava estas hipótesis. La instrucción de Q parece haber atraído tanto a las mujeres como a los hombres, y las coloca a ambas por lo menos en la red de apoyo. sin embargo, la presencia plena de las mujeres dentro de la comunidad no se reconoce hasta la segunda etapa de Q. Aquí, cuando la retórica cambia de la instrucción benigna a la gnomología dura, cuando el tono cambia de la invitación a la polémica, la comunidad reconoce su propia composición.

El lenguaje incorpora no solo a hijos y padres, sino que hace mención explícita de madres, hijas, suegras y nueras (12:53); aquí se incluyen las dos mujeres moliendo juntas (17:35), aquí aparece incluso la Reina del Sur (11:31). Las mujeres están presentes, pero no como ontológicamente liminales o socioeconómicamente marginales. Se los incorpora retóricamente como apegados a sus familias, comprometidos en el trabajo de apoyo e implícitamente en posesión de riqueza y estatus.

6.3 Sólo cuando el movimiento experimentó la presión y finalmente el rechazo de la sociedad dominante, buscó su propia autodefinición. Tal preocupación se hizo necesaria en el momento en que un ethos liminal elegido se convierte menos en un acto voluntario que en una restricción impuesta por la mayoría. En esa hora, el movimiento se vio obligado a mirar tanto hacia adentro como hacia afuera más allá del mundo de la Palestina judía.

Diacrónicamente, la comunidad bebió de la sabiduría tradicional y recuperó la imagen de Sophia para potenciar el mensaje paraenético de su maestra. También en esa hora, el experimento social se convirtió en un culto de orientación escatológica. Sincrónicamente, los integrantes hicieron un balance de quiénes eran y se encontraron dentro de una fuerte presencia de mujeres.

Y con su representación de estas mujeres definidas por roles familiares y domésticos, la Q2 communitas también inició el movimiento de secta a iglesia, de experimento social a institución.

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