¿Quién está atendiendo el asunto Q? Observaciones feministas sobre Q Paraenesis (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

4.3 Esta división dentro del movimiento de Jesús indica que las preguntas sobre los roles de las mujeres deben abordar no solo dos estratos de material, Q1 y Q2, sino también dos modos de participación, mendicante y solidario. El material externo a Q indica que las mujeres, la suegra de Pedro y Marta y María de Betania formaban parte de la red de apoyo. Incluso la imagen parabólica de una Q de una mujer la conecta con la preparación de alimentos (13:20), y así implícitamente con la red de apoyo de los misioneros errantes. nunca están completamente integrados en todas las estructuras de poder patriarcal (por ejemplo, no pueden servir como sacerdotes en el Templo o incluso entrar en el atrio interior). Y su marginalidad aumenta a través de su asociación con el pueblo de Jesús, como demuestra Q2.

Debido a que son marginales (aunque en términos de estatus y poder no está claro qué tan marginales eran), el mensaje de Q1 les habría atraído. Pero de ninguna manera es evidente que la instrucción de Q1 esté dirigida a ellos, y tampoco está claro que se hayan comportado de acuerdo con los requisitos de la instrucción misionera. Solo en Q2 se ve explícitamente a las mujeres en el mismo nivel que los hombres en la comunidad; el hijo enfrenta los mismos problemas que la nuera.

4.4 Aunque los comentarios en Q1 son aplicables a mujeres y hombres por igual (ambos sexos lloran y están ansiosos por la comida y la ropa) y, por lo tanto, demuestran un potencial igualitario, no hacen más. La retórica sigue siendo masculina: exhortaciones como la discusión sobre la túnica y la milla extra en 6:29-30 se refieren al poder del ejército romano para reclutar hombres judíos; en 6:35c la meta deseada es llegar a ser “hijos” (υἱοί) del Altísimo, no “niños” (τέκνα); en 6:40 el modelo es maestro y discípulo (ambos en masculino singular); 6:46–49 ofrece el modelo del trabajador de la construcción, una ocupación asociada con los hombres, etc.

Mientras que los dichos atribuidos a Jesús tanto en Q1 como en Q2 tienen un enfoque específico en grupos marginales a la estructura social palestina, las mujeres qua mujeres no son específicamente mencionado. Y, de hecho, hay poca evidencia demostrable de que la instrucción en general estuviera dirigida a las mujeres. La contribución de Van Leeuwen en esta colección argumenta que los sabios adultos a los que se dirige Proverbios son «hombres o mujeres», pero la protrepsis allí se dirige principalmente al hombre.

Es decir, mientras que la “sabiduría de la mujer” es para todos, la “locura de la mujer” parece aplicable solo a los hombres. Las preocupaciones étnicas de Q también sugieren la distinción entre el potencial universal y la aplicación limitada. Mientras que los gentiles también sienten hambre y sed, la paraenesis reconfortante de Q1 probablemente no estaba dirigida a ellos; el componente gentil del movimiento se observa solo en el material Q2.

4.5 El hecho de que la propia comunidad reconociera el potencial igualitario de su retórica o, de hecho, que el potencial se llevara a cabo recibe un apoyo ambiguo de fuentes externas. Otros textos cristianos ofrecen varios modelos retóricos para la eliminación de la distinción sexual, pero las implicaciones prácticas del lenguaje siguen siendo discutibles. La formulación prepaulina en Gálatas 3:28, totalmente en línea con la teoría de Turner, elimina las distinciones de raza (judío y griego), clase (esclavo y libre) y sexo (masculino y femenino [οὐκ ἔ́ι ἄρσέ καὶ θῆλυ]). la aplicabilidad de este dicho a la comunidad palestina se complica por su contexto de diáspora, su rol poco claro en la praxis (¿indica roles sociales o estatus ontológico-soteriológico?), etc.

El modelo celestial presentado en Marcos 12:24-27 contiene ambos una eliminación de la diferencia sexual y una inversión de las visiones convencionales de la vida y la muerte. Aquí el lenguaje es consistente con las categorías de Turner, pero el entorno de otro mundo elimina el material de una practicidad terrenal.

El logion final del Evangelio de Tomás también busca eliminar la diferencia sexual en el nuevo ámbito, pero aquí la eliminación no solo se realiza en un contexto escatológico, sino que se logra mediante la subsunción de lo femenino en lo masculino. Finalmente, escritos apócrifos como los Hechos de Pablo y Tecla presentan a las mujeres en posiciones liminales: célibes, travesti, sin hogar y caracterizadas por la renuncia. Sin embargo, estos representan tradiciones posteriores sacadas del contexto de la Palestina judía.

4.6 Dentro del material evangélico, aunque ausente de Q, hay varias referencias a las mujeres de Galilea que, como los discípulos, eligieron dejar sus hogares para seguir a Jesús. La asociación de su estilo de vida con el de las mujeres a las que se dirige Q1 se complica tanto por las dificultades de la redacción de Lucan como por el modelo proporcionado por alguna retórica cínica. Luke ha cooptado la retórica potencialmente igualitaria de Q para apoyar una agenda más patriarcal.

El tercer evangelio menciona una “esposa” (quvh/), Juana, entre las mujeres de Galilea; se la representa aparentemente separada de su esposo Chuza, el mayordomo (8:3, cf. su adición a la lista de mujeres en la tumba en 24:10).

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