¿Qué significa ser humano? La pregunta central de la teología del Antiguo Testamento (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Al mismo tiempo, la poesía y la literatura eran una parte tan importante de la escena intelectual que no era sorprendente que jugaran un papel tan importante en la configuración de la comprensión previa de De Wette.1 Durante la mayor parte de su tiempo en Berlín, desde 1810 hasta 1819 , de Wette tuvo poco contacto con la religión organizada y producir escritos radicales; sin embargo, en Basilea, donde fue de mala gana porque no se le ofrecieron otros trabajos (había sido despedido de Berlín en 1819 por motivos políticos y el gobierno prusiano había hecho todo lo posible para frustrar su empleo en Alemania) se esperaba que desempeñara un papel importante. parte importante en la vida de la iglesia, y de hecho fue ordenado más tarde.

De Wette, de hecho, se volvió menos seguro acerca de algunos de sus puntos de vista radicales más jóvenes durante su tiempo en Basilea; pero aceptó muchos de los argumentos radicales de La vida de Jesús de Strauss en 1835 y parece haberse vuelto más conservador en Basilea solo por la necesidad de adaptar algunas de sus obras para que las usaran la iglesia y las escuelas de Basilea. En otras palabras, lo vemos en Basilea participando en más subgrupos comunicativos eclesiásticos que antes, con el consiguiente efecto sobre algunos de sus escritos.

Volviendo a la situación moderna, la persistencia del fundamentalismo se debe casi con seguridad a que es parte esencial del sistema comunicativo de ciertas subculturas religiosas. Cuando estudiantes de estas subculturas vienen a estudiar la Biblia a una universidad, pueden adaptarse, hasta cierto punto, a las convenciones del sistema comunicativo en cuyo contexto tienen que hacer sus estudios; pero este sistema es sólo una pequeña parte de su mundo de vida comunicativo en comparación con lo que les proporciona su afiliación religiosa. No debería sorprender que su contacto con el estudio académico les haga abandonar la religión o les devuelva a su grupo religioso sólo marginalmente afectados por sus estudios.

Es fácil para algunos académicos descartar a los fundamentalistas como inadaptados en quienes se desperdicia el estudio académico. Su existencia, sin embargo, desafía a los académicos a pensar más profundamente sobre el mundo de la vida comunicativa en el que se ubica el estudio académico.

Este mundo de la vida se ha convertido en una subcultura altamente especializada cuya relación con el mundo exterior no solo es cuestionada por el fundamentalismo, sino por la hermenéutica de la liberación y la cultura empresarial. Sin embargo, si lo que se sostiene en esta conferencia es correcto, el Antiguo Testamento tiene algo de vital importancia que decir a la pregunta que es básica para la hermenéutica de la liberación y la cultura empresarial: ¿qué es la humanidad?

Puede que no sea una exageración decir que la existencia futura del estudio del Antiguo Testamento depende de cómo reaccione a las preguntas que le plantean la hermenéutica de la liberación y la cultura empresarial. Sin embargo, lo que realmente está en juego no es la existencia del estudio del Antiguo Testamento como una subcultura académica; la cuestión real es si los eruditos del Antiguo Testamento, sin sacrificar nada de su integridad intelectual, pueden hacer que el Antiguo Testamento responda a la pregunta fundamental de hoy: ¿qué significa ser humano? En el pasado, la teología nunca ha ignorado la ayuda ofrecida por la filosofía en la elaboración de su proclamación.

El neoplatonismo, el aristotelismo, el kantianismo, el idealismo especulativo y el existencialismo han sido compañeros de ayuda en la tarea. En mi opinión, la filosofía política articulada por Habermas no solo puede ayudarnos hoy a comprender mejor lo que somos. Puede ayudarnos a exponer el Antiguo Testamento como un conjunto de documentos que abordan preguntas contemporáneas fundamentales sobre la naturaleza y el destino de la raza humana.

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