¿Qué significa ser humano? La pregunta central de la teología del Antiguo Testamento (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

El ejemplo es el de un miembro mayor de un grupo de trabajadores de la construcción que le dice a un trabajador joven y recién llegado que corra a buscar una cerveza para el resto del grupo para que todos puedan desayunar. Esta situación implica la aceptación, por todos los interesados, del derecho del más antiguo a dar estas órdenes y el deber del trabajador más nuevo de cumplirlas, la existencia en esa parte de Alemania del llamado segundo desayuno, y el hecho de que allí es un lugar que vende cerveza que está abierto y lo suficientemente cerca para que el trabajador subalterno corra de ida y vuelta en un período de tiempo relativamente corto.

El negativo de cualquiera de estas condiciones previas, p. la información de que la cervecería está cerrada ese día, viciaría la acción comunicativa. Así, el mundo de la vida comunicativo es en este caso no sólo el habla, sino la autoridad social, la costumbre local, la práctica comercial y la capacidad física. No es difícil ver cuán compleja sería en la práctica esta noción teórica del mundo de la vida comunicativo si pudiéramos resolver todas sus ramificaciones.

Habermas entiende por sistema los sistemas de integración social: el intercambio matrimonial, el ejercicio del poder, el desarrollo del derecho, el intercambio monetario. Su argumento es que el desarrollo social es el resultado del desacoplamiento del sistema del mundo comunicativo de la vida, después de lo cual existe una relación dialéctica cada vez más compleja entre los dos.

En los tipos más simples de sociedad, donde el grupo de parentesco es la unidad económica básica autosuficiente, el sistema y el mundo comunicativo de la vida están unidos. Si ese grupo se expande, o necesita cooperar con otros grupos, el sistema de integración social comienza a desvincularse del mundo de la vida comunicativo. Sin embargo, si la integración social se logra mediante el intercambio matrimonial, las genealogías ficticias pueden restaurar el vínculo entre el sistema y el mundo de la vida comunicativo. El sistema se justificará por la inclusión de las genealogías ficticias en el mundo de la vida comunicativo.

El ejercicio del poder no conduce a un desacoplamiento del sistema y del mundo de la vida comunicativo mientras el poder se ejerza dentro de los linajes dominantes. El desacoplamiento se produce cuando el ejercicio del poder se desvincula del sistema de parentesco y la administración y el derecho se formalizan independientemente del parentesco.

Curiosamente, la ley formalizada es un producto del mundo de la vida comunicativo en el sentido de que requiere la formulación de principios abstractos; pero según Habermas, el desacoplamiento del sistema y el mundo de la vida comunicativo es completo bajo un régimen de ley formal. Presumiblemente, esto se debe a que la necesidad de una ley formal es ocasionada por el desarrollo dentro del mundo comunicativo de la vida de grupos con intereses divergentes que no pueden conciliarse mediante la interacción comunicativa y que, por lo tanto, tienen que recurrir a la ley. Todos deben aceptar esta ley.

El desarrollo del intercambio monetario indica un mayor desacoplamiento del sistema y el mundo comunicativo de la vida, especialmente donde el control del intercambio monetario se deja a las fuerzas del mercado. En este punto, el sistema de integración social es casi independiente del mundo de la vida comunicativo, pero puede invadir el dominio del mundo de la vida comunicativo al imponer restricciones financieras sobre algunos de sus subsistemas.

Dentro del mundo comunicativo de la vida, el efecto de desvincularse del sistema es permitir que se desarrolle una diversidad cada vez mayor de actividad comunicativa. La cultura se diferencia de la sociedad, y esto permite que instituciones importantes se liberen de visiones religiosas del mundo. En nuestra propia historia, podemos pensar en la secularización de las escuelas y universidades en el siglo pasado. Los individuos ganan mayor libertad para poder criticar y revisar las tradiciones aceptadas. Las disciplinas especializadas se desarrollan para resolver problemas particulares o para tratar piezas complejas de información cultural, como el Antiguo Testamento, agregaría.

Todo esto es un despliegue del potencial que está dentro de la capacidad humana para participar en la interacción comunicativa; sin embargo, no hay duda de que el desacoplamiento del sistema del mundo de la vida comunicativo que hace posible este despliegue del potencial humano exige su precio. Surgen conflictos de interés, falta de propósito común e identidad, restricción de la actividad comunicativa por la invasión del sistema, especialmente el sistema de intercambio monetario, e interferencia en la interacción comunicativa por medio de la propaganda y la desinformación.

La solución de esta paradoja radica en un análisis adecuado de las tensiones entre el sistema y el mundo de la vida comunicativo, para permitir que la humanidad se convierta más efectivamente en lo que es, es decir, una comunidad de seres interdependientes que comparten el potencial para la interacción comunicativa.

Con la esperanza de que este bosquejo tan inadecuado haya dado alguna idea de lo que Habermas está tratando de hacer, trataré de referirme al Antiguo Testamento ya algunos de los problemas de los que comencé.
Podría decirse que el Antiguo Testamento, tomado en su conjunto, está muy preocupado por la cuestión de la interacción comunicativa, qué la obstaculiza y qué puede restaurarla.

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