¿Qué significa ser humano? La pregunta central de la teología del Antiguo Testamento (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

En lo que sigue, no intentaré exponer el sistema de Habermas. Su obra más importante, Theorie des kommunikativen Handelns (1981) tiene casi 1.200 páginas de alemán filosófico y analítico, a las que hay que añadir obras como Der philosophische Diskurs der Moderne (1985) y Die neue Unübersichtlichkeit (1985) que por sí solas añaden otra 700 páginas a la tarea de cualquiera que intente familiarizarse con las fuentes básicas del pensamiento de Habermas.1

Hay comentarios en inglés, de los cuales el más reciente, Habermas and the Dialectic of Reason (1987) de David Ingram, es en muchos sentidos más difícil que el propio Habermas.2 Para nuestros propósitos, el corazón de lo que tiene que decir se encuentra en el seco ‘Zwischenbetrachtung’ de Theorie des kommunikativen Handelns titulado System and Lebenswelt (vol. 2, pp. 173-293) ; pero antes de comentar este apartado quiero indicar cómo creo que Habermas nos puede ayudar.

En su Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus (1976), Habermas modificó considerablemente la teoría de Marx sobre los diversos niveles de la realidad social —infraestructura, estructura y superestructura— en los que los factores económicos propios de la infraestructura afectan a los demás niveles, con creencias religiosas. pertenecientes a la superestructura.3 (Norman Gottwald utiliza el punto de vista de Marx en su reconstrucción de los orígenes de Israel, y es en parte responsable de su conclusión de que la creencia israelita en su Dios fue el resultado y no la causa de la formación de un mundo igualitario y liberado). comunidad tribal a fines de la Edad del Bronce en Canaán.4)

Habermas destaca la importancia de dos factores en el cambio social y económico, primero, la acumulación de conocimiento técnico y segundo, el desarrollo de nuevos tipos de organización política que permitan el uso más efectivo del trabajo, pero que deben tener una justificación racional si quieren son para triunfar.

Si aplicamos estas ideas al auge y la caída de la monarquía unida en el antiguo Israel, podemos decir que el éxito militar y la ambición político-religiosa de David permitieron que el conocimiento técnico acumulado se utilizara para transformar a Israel. Este conocimiento técnico se extendió a las áreas de guerra, construcción y fortificación, irrigación, agricultura y viticultura. La monarquía unida también permitió que la mano de obra estuviera disponible en mayor escala que hasta entonces. Esto implicó debilitar el sistema tribal, mediante la creación de nuevas agencias para coordinar la producción de agencias de alimentos que reemplazaron la función tradicional de los grupos basados ​​en el parentesco.

Sin embargo, un reordenamiento tan radical de la vida social requería una justificación racional. Esto se buscó a través de la legitimación teológica de la dinastía davídica; pero esta legitimación no fue lo suficientemente poderosa como para convertirse en parte de la agenda aceptada por el pueblo en su conjunto. Si bien la revuelta de las tribus del norte tuvo como base inmediata una protesta contra las injusticias sociales del reinado de Salomón, una razón más profunda de la revuelta fue que las tribus del norte poseían una visión racionalizada de su identidad corporativa que impedía la aceptación de la legitimación davídica.

En términos de la teoría de Habermas, esto significaba que una racionalización del sistema de integración política no logró convertirse en parte del mundo de la vida comunicativa de las tribus del norte.

Esta introducción de algunos de los términos técnicos clave de Habermas hace que sea apropiado en este punto exponer algunas de sus ideas principales. En respuesta a la pregunta ¿Qué significa ser humano?, Habermas mantendría que lo que distingue a los seres humanos de otras formas de vida es una interdependencia basada en la capacidad de comunicarse entre sí

Por supuesto, otras especies, por ejemplo, las abejas y las hormigas, son interdependientes y aparentemente también se comunican entre sí. Sin embargo, la comunicación humana contiene el potencial para formar conceptos abstractos y, con la invención de la escritura, para transmitir conocimientos culturales y de otro tipo de forma objetiva de una generación a la siguiente. Nacer como ser humano significa tomar su lugar dentro de una red de significados compartidos basados ​​en una herencia cultural transmitida.

Habermas, de hecho, rechaza la idea del Verstandesmensch como rechaza la filosofía de la conciencia, es decir, esa tradición filosófica occidental predominante que se remonta a Heidegger, a Hegel y Kant y a Descartes, y que define la actividad filosófica como reflexión sobre la subjetividad humana. conciencia del mundo.1 Habermas sustituye la filosofía de la conciencia por lo que él llama una filosofía de la interacción comunicativa, es decir, la reflexión sobre los medios por los cuales los humanos articulan su interdependencia, junto con un examen de la forma en que los otros factores afectan estos procesos de comunicación.

Para lograr su objetivo, Habermas utiliza las dos nociones de ‘mundo de la vida comunicativo (Lebenswelt)’ y ‘sistema’.2 Al mundo de la vida comunicativo pertenece todo lo que es necesario para que los humanos se comuniquen entre sí en todas las múltiples circunstancias de la vida. Habermas da un ejemplo trivial de lo que quiere decir, para mostrar la complejidad del mundo comunicativo de la vida.

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