«¿Qué has venido a ver?» Caracterizaciones de Juan y Jesús en los Evangelios (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

La repetición de la pregunta de Juan (7,19) por parte de sus discípulos (Lc 7,20) y la referencia a los milagros de Jesús en el resumen del informe de Lc 7,21, que delata la preocupación de Lucas por ver y oír (1988: 52; ver también Wink, 1968: 24 n. 4; Vögtle, 1971: 220).

La sección central (7:24–28) está claramente compuesta, conservando al menos dos dichos discretos (vss. 24–26, 28) y una cita de las Escrituras (vs. 27) que, en su contexto Q, se dirigen a las multitudes con referencia a Juan (v. 24a). 7:24–26 está compuesto por una serie de tres preguntas y respuestas. Como sugiere la pregunta triple en sí misma, el énfasis de Q está en la identidad del que está en el “desierto” (ἔρημος, vs 24b), en qué es lo que uno salió a ver.

Esto indica que uno no debe tomar el interrogativo τί («¿qué?») para significar «¿por qué?» (= διὰ τί; ver Bauer, 1979: 819; Blass y Debrunner, 1961: sec. 298–99) y puntuar el texto griego para que el verbo forme parte de la respuesta. Cada una de las respuestas se formula como una pregunta retórica; las dos últimas preguntas, sin embargo, están calificadas con enunciados.

Esas modificaciones son importantes. Indican no solo que la respuesta inicial puede ser una estratagema: seguramente Juan no es una caña sacudida por el viento. También insinúan que incluso estas dos últimas respuestas son igualmente insuficientes y requieren caracterizaciones adicionales para explicar cómo Juan no es una persona vestida con ropas suaves ni (simplemente) un profeta. De hecho, la descripción final de Juan como más que un profeta parece invitar a una explicación aún mayor (Kloppenborg, 1987a: 109), como lo confirman las “palabras de comentario” (so Wanke, 1980: 215) adjuntas en 7:27, 28.

El primero (vs. 27) es una cita de las Escrituras (Mal 3:1, influenciado por la redacción de Éxodo 23:20) que se encuentra independientemente en Marcos 1:2. El segundo (v. 28) es un dicho que se encuentra independientemente en Gos. Thom. 46. ​​La cita en el v. 27 da una explicación de lo que podría significar “más que un profeta” cuando, al afirmar que el mensajero fue enviado ante “tu” (es decir, el rostro de Jesús, no el de Dios), “identifica explícitamente a Juan como el precursor de Jesús y lo identifica implícitamente con Elijah redivivus” (Kloppenborg, 1987a: 109).

El dicho en el v. 28a ofrece una explicación bastante diferente y más exaltada: ninguno es mayor (μείζων) que Juan entre los nacidos de mujer. Tal como está ahora el texto, hay una acumulación de epítetos atribuidos a Juan, desde un profeta hasta algo más, desde una identificación con Elijah redivivus hasta la afirmación de que ningún ser humano es más grande que él. Sin embargo, estos dos versículos descansan algo incómodos en su contexto. Por un lado, “7:27 trata de calificar en términos proféticos lo que se dice en 7:26b, a saber, que Juan no encaja en las categorías habituales, ni siquiera en la de profeta”.

Por otro lado, 7:28 “no comenta sobre 7:27 como podría sugerir su posición, sino que también se relaciona con 7:26b”. “Está conectado al grupo de dichos no por ninguna atracción a 7:27, sino por las afinidades de [los adjetivos comparativos] μικρότερος/μείζων [‘menor’/’mayor’] en 7:28 con περισσότερον [‘ más’] en 7:26b” (110).Reconocer que tanto el vs. 27 como el 28 brindan comentarios sobre el vs. 26 bien puede ser importante para la historia de la composición de este pasaje. Uno podría notar entre paréntesis que el códice Bezae también vio esto y colocó el v. 28a antes de la cita bíblica en el v. 27. Sin embargo, esa ubicación solo reconoce pero no resuelve el problema, ya que uno debe explicar por qué dos versículos contiguos se introducen cada uno con λέγω ὑμῖν (“Os digo” [vss 26b, 28a]).

Como mínimo, cualesquiera que sean las etapas relativas de la historia compositiva que se reflejen en los versículos 27 y 28, las identificaciones explícitas de Juan con Elías “se encuentran solo en niveles posteriores de la tradición” (Kloppenborg, 1987a: 110; cf. Marcos 9:11). –13; Mateo 11:14–15; 17:13; Lucas 1:17). No hay evidencia de que Elías fuera imaginado como el precursor del Mesías en el judaísmo precristiano (so Fitzmyer, 1981: 671–73; contra Moore, 1966: 357; Schürer, 1979: 515; Mowinckel, n.d.: 299)—que la noción se atestigua por primera vez en Justin’s Dialogue with Trypho 49.1–7; cf. 8.4.

La referencia a la venida de un profeta junto con los mesías de Aarón e Israel en la Regla de la Comunidad (1QS 9.11), además, es demasiado aislada e indeterminada para permitir la conclusión de que la comunidad misma de Qumrán, por no hablar de la sociedad judía en general— “enfocó mucha esperanza en la expectativa de tal profeta” (Horsley, 1985: 441; contra Cullmann, 1959: 13).

En consecuencia, cuando uno considera que hay “muy poca evidencia de cualquier expectativa judía de un profeta escatológico anterior a la interpretación de las primeras comunidades cristianas de Jesús” y Juan (Horsley, 1985: 437), la identificación de Juan como un El precursor profético debe reconocerse como un intento cristiano secundario de aumentar las caracterizaciones anteriores de él en la tradición.

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