«¿Qué has venido a ver?» Caracterizaciones de Juan y Jesús en los Evangelios (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

La elaboración en 7:18–35 tiene la tarea de evaluar la idoneidad de tal designación para Jesús comparándolo temáticamente con un conjunto contrastante de personajes, desarrollando ese tema literariamente a través de la composición de un discurso y cuestionando las expectativas (προσδοκᾶν vs. 19) de otros en consonancia con la cuestión planteada por la chreia.

En consecuencia, el problema retórico que enfrenta esta etapa de la redacción de Q es cómo incorporar la imaginería apocalíptica adscrita secundariamente a sus fundadores y miembros con la plena conciencia de que Jesús y Juan realmente no parecían apocalípticos. Al invocar un lenguaje apocalíptico sin apropiarse por completo de sus supuestos (ver Kloppenborg, 1987c), Q busca integrar una panoplia de retratos en una caracterización mítica de sus orígenes.

La chreia original tomó una posición sobre la cuestión de la identidad y la actividad de Jesús. Cuando esa chreia se eliminó al transferir la respuesta a un lugar posterior en la argumentación, se sustituyó por otra respuesta para explicar las implicaciones de la pregunta original, pero proporcionando un contraste temático para un modo diferente de caracterización. Juan y sus «discípulos» fueron introducidos en la narración precisamente en este punto para alinear, y luego socavar, las expectativas subyacentes y los precedentes «proféticos».

La chreia recién creada que se encuentra en 7:18–19, 22 es un ejemplo clásico de respuesta (ἀποκριτική) a dichos chreia. De acuerdo con el sistema de clasificación desarrollado por Aelius Theon de Alejandría, un retórico aparentemente de mediados o finales del siglo I E.C. que compiló un manual para maestros para guiar a los estudiantes en sus primeras lecciones de educación retórica (los Progymnasmata, o “ejercicios preliminares”). , los dichos chreiai se formularon con frecuencia como respuestas a una pregunta (Hock y O’Neil, 1986: 85, 87; cf. 29). Este pasaje de Q ilustra maravillosamente la descripción de Theon:

Cuando Juan envió a algunos de sus discípulos (v. 18) a Jesús, diciendo: «¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?» (vs 19), se dice que Jesús responde con un pastiche virtual de Isaías (26:19; 29:18–19; 35:5–6; 42:6–7, 18; 61:1) en griego: “Ve y dile a Juan lo que ves y oyes: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, a los pobres se les predican buenas nuevas” (v. 22).

Aunque algunos intérpretes han considerado histórica la situación que se describe en esta chreia (p. ej., Kümmel, 1957: 109–11; Scobie, 1964: 143–44; Schütz, 1967: 100, 103–4), debe entenderse que chreiai no fueron diseñados para brindar información histórica u ofrecer instrucción (ver Hock y O’Neil, 1986: 41–46). Su función era más bien “añadir a la caracterización de una figura conocida y explorar la aplicación” de una determinada posición religiosa o “filosófica a alguna situación de la vida” (Mack, 1987: 4).

Es por eso que la esencia de la chreia puede describirse como discurso-en-carácter, para cada chreia “hablante, discurso y circunstancia combinados” (1984: 86). Se nombra un personaje, se plantea una pregunta, se da una respuesta. La tarea del oyente era “captar el punto” de la chreia y “hacer coincidir la posición [religiosa o] filosófica particular implícita con el personaje [que es] nombrado” (1987: 4).

La pregunta de John «¿eres tú…?» plantea el tema de la identificación; la designación “el que ha de venir” sugiere una orientación escatológica (cf. Mal 3,1; 4,5; Dan 7,13; Hab 2,3; 3,16; 13,35b; y véase Klostermann, 1927: 94; Laufen, 1980: 407–9). Pero la respuesta de Jesús solo parece proporcionar una respuesta. Selecciona un aspecto de la pregunta con el que aparentemente está de acuerdo, citando pasajes de Isaías que predicen la llegada del tiempo de paz. Pero esas citas no comercian con expectativas “mesiánicas”, y se eligen desde la perspectiva de lo “milagroso” en vista (Kloppenborg, 1987a: 107-8). 7:18–19, 22, por lo tanto, es deliberadamente enigmático; no deberíamos sorprendernos al descubrir que esta pregunta no está directamente respondida incluso en la nueva respuesta.

De hecho, la elaboración que sigue desviará el tema de una identificación escatológica a una caracterización bastante diferente (ἠθοποιία). Precisamente cómo se hacen tales caracterizaciones será el tema del argumento elaborado. Pero el hecho de nombrar tanto a Juan como a Jesús indica que estarán entrelazados temáticamente a lo largo del desarrollo de ese argumento.

Y como sugiere la referencia a lo que los discípulos de Juan ven y oyen en el v. 22, las figuras nombradas en la chreia se distinguirán por sus acciones no menos que por sus palabras.

(3) La bienaventuranza en 7:23, que constituía la respuesta en la chreia original, funciona ahora como fundamento, sirviendo para reafirmar la nueva chreia en la forma de una tesis a ser argumentada.

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