«¿Qué has venido a ver?» Caracterizaciones de Juan y Jesús en los Evangelios (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

Este artículo se esfuerza por aclarar las formas en que Juan («el Bautista») y Jesús fueron caracterizados por medio de una lectura detallada de porciones selectas de Q y el Evangelio de Tomás y una comparación con modos contemporáneos de descripción en la literatura del Greco. -Mundo romano. El análisis crítico demuestra que las primeras referencias cristianas a Juan no lo presentan como un profeta bíblico sino como un cínico reconocible. Esa caracterización se desarrolla en Q a través de una serie de comparaciones y contrastes entre Juan, Jesús y la comunidad de Q.

La crítica retórica indica que esas comparaciones y contrastes se fraguaron en el contexto de la creación de un discurso, compuesto según el patrón de elaboración de la chreia se desarrolló en las escuelas grecorromanas y tenía por objeto reivindicar a ese grupo que produjo la tradición en el nombre y bajo la autoridad de Jesús. La elaboración de chreia en Q es fundamentalmente un ejercicio de especulación sapiencial, que buscaba aliar a Jesús y Juan como enviados de la Sabiduría, fundadores que decían ser reivindicados junto con sus seguidores a pesar de ser rechazados por sus contemporáneos. Las implicaciones de este estudio incluyen la necesidad de investigar otros casos en los que se han utilizado chreiai para componer unidades narrativas y discursivas más amplias en los evangelios, y la necesidad de reevaluar los orígenes de la tradición de Jesús a la luz del carácter secundario de la imaginación apocalíptica. .

0 Introducción

Uno de los problemas más apremiantes en el estudio del Nuevo Testamento es aclarar las diversas caracterizaciones de sus figuras principales. Los estudios de los retratos de Jesús en los evangelios, por ejemplo, se han preocupado típicamente por varios títulos cristológicos que se le aplican (Hahn, 1969). Si bien se puede recopilar una cierta cantidad de información a través de tales investigaciones, con demasiada frecuencia el análisis ha adolecido de falta de alcance, limitándose conceptualmente a los textos canónicos y atestaciones titulares, y pasando por alto las perspectivas más amplias obtenidas por un análisis comparativo con la literatura de el mundo grecorromano.

El propósito de este artículo es llegar a una mejor comprensión de la caracterización de Juan (comúnmente llamado “el Bautista”) y Jesús por medio de una lectura atenta y un análisis comparativo de porciones selectas de los primeros dichos cristianos, los evangelios, Q y el Evangelio. de Tomás (Gos. Thom.). He seleccionado Q and Gos. Thom. para esta investigación en parte porque proporcionan testimonios textuales independientes de ciertas caracterizaciones de Juan y Jesús que a menudo se pasan por alto en nuestra preocupación por la(s) forma(s) en que los evangelios canónicos han usado tales materiales tradicionales en la composición de sus narraciones. Como tales, estos dichos evangélicos ofrecen excelentes ejemplos para un análisis que tome en serio la intersección de la historia textual y la historia social en una (re)construcción de los inicios del cristianismo.

Este documento se desarrollará en cuatro partes. En el primero presentaré las razones de mi selección de qué textos de Q and Gos. Thom. van a ser tratados. En el segundo, proporcionaré una visión general de las características formales de los textos, y concentraré mi exégesis en aquellos pasajes particulares que, si se leen comparativamente, marcan una diferencia en la forma en que Juan y Jesús son caracterizados.

En el tercero, presentaré un modelo diferente para analizar esos textos en Q, a saber, el patrón de elaboración de chreia que se elaboró ​​en las escuelas grecorromanas. Y en el cuarto, sugeriré que el texto de 7:18–351 de hecho se compuso de acuerdo con este patrón retórico, y ofreceré una lectura del texto basada en ese modelo. A lo largo de este artículo, el triple foco de mis preocupaciones será la recopilación cuidadosa de datos, su descripción precisa y su evaluación crítica.

1 Selección de Textos a Tratar

Los principales textos a tratar son 7:18–19, 22–23, 24–28, 31–35; y Gos. Thom. 46, 78. Estos son los pasajes paralelos en los que, junto con 16:16 (ver más abajo), se menciona inequívocamente a Juan en Q y/o Gos. Thom. Aunque algunos intérpretes podrían comenzar su investigación con las secciones iniciales del Evangelio de los Dichos sinópticos en Q 3, que tradicionalmente se designan (1) la venida de Juan el Bautista (Lucas 3: 1–4 || Mateo 3: 1–6), (2) la predicación de Juan sobre el arrepentimiento (3:7–9), (3) la predicación de Juan sobre el que viene (3:16–17) y (4) el bautismo de Jesús (Lucas 3:21–22 || Mateo 3:13–17), tales intentos son problemáticos.

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