¿Qué es la ‘poética generativa’? Tesis y reflexiones sobre un nuevo método exegético (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

2.7 El séptimo axioma es la opción por el lexema que expresa una acción, es decir, la opción por la sintaxis estructural de Lucien Tesnière, según la cual el nodo verbal expresa un pequeño drama que se expande en el texto introduciendo actantes y circunstancias (Tesnière: 102ff.). Las conexiones con la teoría dramática de Aristóteles, la teoría de los cuentos de hadas de Propp y la teoría general de los juegos son evidentes. Por lo tanto, la Poética Generativa debe ser una teoría de la expansión de los nodos verbales por operaciones generativas y transformacionales a través de actantes y circunstancias.

Esta posición implica, naturalmente, una forma moderna de teoría actancial así como un acuerdo con la teoría del caso profundo de Charles J. Fillmore (Fillmore). Su teoría sugiere que los lexemas nominales de un “léxico profundo” pueden organizarse según las combinaciones posibles entre lexemas nominales por medio del caso. Ciertamente también hay conexiones con las “redes temáticas” de János S. Petöfi en la gramática profunda (Petöfi, 1971:173ff., 1972:87–94). Pero todos estos asuntos esperan más investigación.

2.8 El octavo axioma es la distinción entre varios tipos de transformaciones. No se trata sólo de transformaciones sintácticas (por ejemplo, el cambio de activo a pasivo y viceversa), sino también de transformaciones semánticas y pragmáticas. Estas dos transformaciones comprenden un juego de representación entre la base y la superficie, y pertenecen a las transformaciones “generativas” antes mencionadas.

Estas transformaciones también conciernen al problema de las relaciones entre las llamadas “oraciones núcleo”, una especie de paráfrasis temática de un texto (“punto”, “tertium comparationis”, “alcance”) y la superficie textual, sobre la que se encuentra la paráfrasis. operan las transformaciones. Distingo ahora entre las transformaciones que acabo de mencionar y otras transformaciones que operan no solo en varios tipos de texto, sino también en varios tipos de acción3.

Estas últimas transformaciones garantizan la unidad del espíritu humano a pesar de varios tipos de texto o universos semánticos. Por lo tanto, la Poética Generativa debe ser una gramática transformacional que explique tanto la diferenciación del espíritu humano en universos semánticos como la unidad de las actividades intencionales de la humanidad.

Un tercer tipo de transformación es el proceso de transformación entre diferentes idiomas. Esta transformación se refiere al problema de la traducción o interferencia entre diferentes idiomas. Debe explicar la unidad del espíritu humano y la traducibilidad, en principio, de cada “contenido” o “sentido” de una lengua así como la variabilidad de representación o expresión en varias lenguas. Este problema sólo puede resolverse mediante una teoría de los universales semánticos.

Es evidente que esta teoría es central para la Poética Generativa, especialmente a la luz de las transformaciones entre los textos “dados” en la tradición y los textos por “producir” hoy, o por el paso de la gramática analítica a la sintética. Por lo tanto, la Poética Generativa debe ser una teoría de universales semánticos entre diferentes lenguajes.

3. Ahora he presentado algunos de los axiomas del nuevo método para estudiar textos bíblicos, de manera bastante breve, y quizás demasiado breve para los que no están preparados. Soy plenamente consciente de que el lector no preparado tendrá considerables dificultades para comprender todo esto. Sin embargo, tales dificultades ponen de manifiesto la lamentable guetización de la teología tradicional (cf. Thyen: 473), que la Poética generativa ha comenzado a remediar. Por lo tanto, se me pueden permitir algunos comentarios más fundamentales en conclusión.

3.1 Que el lector acostumbrado sólo a la teología tradicional tenga dificultades de comprensión es en parte culpa de nuestra tradición exegética. A pesar de la batalla hermenéutica de Bultmann contra una comprensión positivista de los textos, la tradición aún mantiene obviamente como su meta más alta evitar una teoría de los textos adecuada a la teología bíblica, en lugar de la cual simplemente deja volar la exégesis. Mientras tanto, las consecuencias de esta debilidad teórica son claramente evidentes para aquellos que conocen el campo de la exégesis bíblica.

La poética generativa, por otro lado, vuelve consistentemente al reconocimiento de Bultmann de que un texto responderá y puede responder solo aquellas preguntas exegéticas que han sido pensadas metodológicamente a fondo. La poética generativa afirma ser una teoría textual metodológica y científicamente reflexiva que puede hacer frente a los estándares contemporáneos de la teorización científica, superando a la «interpretación existencial», que es la única teoría textual anterior que ha sido pensada de manera consistente.

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