¿Puede un Dios Esclavizado Liberar? Reflexiones hermenéuticas sobre Filipenses 2:6–11 (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

La preexistencia divina o valor previo de Cristo lo diferencia radicalmente de los demás seres humanos porque les permite una autohumillación de la que no son capaces. La declaración de que Cristo “se despojó a sí mismo” puede indicar que una preexistencia divina de Cristo no es, según Filipenses, la definición principal de Cristo, condición original, sino que la prioridad de Cristo según su valor precede al sentido de prioridad temporal y su implicación ontológica de preexistencia.

La prioridad divina del valor de Cristo se ve confirmada en la paradoja de su renuncia voluntaria a él. La tensión creada en el texto por la afirmación de que un ser divino se convierte en esclavo se alivia eliminando esta esclavitud cristológica de cualquier analogía con un acto de esclavitud humana. El esclavo humano no eligió su estado servil ni, en realidad, los seres humanos eligieron nacer. La involuntariedad total de la condición del esclavo, correspondiente al control total del esclavo por parte del amo, fue fundamental para la institución social y para su adopción como metáfora de la condición humana.

¿Por qué se alivió la tensión de un ser divino que se convierte en esclavo? ¿Era insoportable la idea de una auténtica esclavitud de Cristo, en la que el enunciado teológico reduplicaba plenamente la realidad social de la esclavitud? De mayor importancia es la cuestión de si el esclavo y el dueño de esclavos habrían encontrado insoportable de la misma manera la toma involuntaria de la forma de esclavo por parte de Cristo.

Tal vez, el esclavo fue consolado por el pensamiento de que ella o él, como Cristo, no era en realidad un esclavo y no poseía, por lo tanto, la inferioridad moral del esclavo, que él o ella serían reivindicados por Dios ante el cosmos y su honor reconocido y restaurado.

Sin embargo, la servidumbre voluntaria de Cristo, en contraste con la esclavitud totalmente involuntaria del esclavo, habría operado como un control cognitivo de su plena identificación con el Cristo del himno de los filipenses. Desde el punto de vista del dueño de esclavos, la disyunción radical entre Cristo tomando la forma de esclavo y el proceso social de esclavitud significaba que la idealización del papel del esclavo no conducía a la valorización del esclavo.

La paradoja de que alguien, de hecho un ser divino, eligiera la degradación de un esclavo tenía un efecto potencialmente escandaloso en una sociedad esclavista. Sin embargo, esto fue neutralizado por Cristo representado como poseedor y ejerciendo lo opuesto a la esclavitud: la libertad.

Cristo no asume la inferioridad moral del esclavo. Aunque en el v7 la humanidad misma parece ser vista como esclavitud, no se equipara más con la pecaminosidad (Wanamaker: 188–89). El tema de los seres humanos como “esclavos del pecado” fue elaborado en la teología de Pablo y fue un topos común en los escritos patrísticos.

A pesar del paralelo lingüístico entre Cristo “naciendo en semejanza de los hombres” (en omoiōmati anthrōpōn genoma) del v7c y el envío de Dios de su Hijo “en semejanza de carne de pecado” (en homoiōmati sarkos hamartias) de Rom 8:3, Debe verse como significativo que Filipenses evite la declaración de que la existencia sobrenatural de Cristo bajo las condiciones de un esclavo también están bajo las condiciones del pecado. La metáfora teológica de la esclavitud como pecado se basó en la negación de la autonomía moral y la atribución de inferioridad moral al esclavo en la antigüedad. Filipenses tiene cuidado de disociar a Cristo de la naturaleza moralmente defectuosa de un esclavo.

Más bien, la obediencia de Cristo en su existencia terrenal lo convierte en el modelo antropológico de los “esclavos de la justicia” (Rom 6:16-18) que se caracterizan por su obediencia a Dios. Aquí la concepción de Cristo como el esclavo ideal parece fusionarse y subordinarse a la del ‘ebed Yahweh’, el siervo justo y sufriente de Isaías 53 (Lohmeyer:94; Martin:182–90, 195; Hofius:70– 73), que experimentó una mayor evolución en la literatura sapiencial (Georgi), o esa figura judía más general de la persona justa y obediente que sufre por causa de Dios (Schweizer:135; Kleinknecht:311)

La dependencia del texto de Filipenses del universo mental de la antigüedad esclavista está atestiguada no sólo por lo que incorpora de la realidad social de la esclavitud en su metáfora cristológica, sino también por aquellos elementos que excluye. Por lo tanto, precisamente en el punto en que Filipenses podría haber desafiado los supuestos éticos y antropológicos sobre el esclavo, evita la pregunta de si la esclavitud es equivalente a la inferioridad moral.

Analogía y detección de la subversión del texto por parte de los oprimidos

Aunque el himno de Filipenses no desafió los conceptos antiguos de naturaleza moral servil, tampoco los afirmó directamente. No estoy argumentando desde el silencio con la intención desesperada de encontrar algún contenido de liberación en el texto. Todos los intentos, incluidos los anteriores, de reconstruir el significado de un texto en la comunidad que originalmente lo produjo y lo representó, están acosados ​​por los peligros de hipotetizar procesos mentales de aquellos históricamente alejados de nosotros

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