¿Puede un Dios Esclavizado Liberar? Reflexiones hermenéuticas sobre Filipenses 2:6–11 (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

La voz de los oprimidos bajo el texto

Cualquier hermenéutica bíblica seria de la liberación debe reflexionar sobre el hecho de que la lectura de los textos bíblicos como justificaciones para la opresión política y socioeconómica no es una mala interpretación de algunas perícopas aisladas de su contexto. Tampoco ayuda admitir que la intención de los autores originales de algunos textos fue —en la medida de lo recuperable— el apoyo de las estructuras sociales jerárquicas de la época, para luego negar que sea propia del testimonio bíblico.

El problema del texto bíblico para una hermenéutica de la liberación no resulta de generaciones anteriores de intérpretes que hayan elegido como loci communes para una comprensión bíblica de la sociedad un grupo de textos que no representan el consenso de los escritos bíblicos. Tales afirmaciones ignoran la incrustación de los textos bíblicos tanto en la realidad material como en la conciencia humana.

La reproducción de estructuras sociales opresivas en un texto religioso da forma a una matriz imaginativa que subyace a todas las declaraciones de ese texto. El problema hermenéutico existe antes del texto en los orígenes del texto. Si los miembros de un grupo social dominante han tenido el control del proceso de canonización de los textos bíblicos, entonces no sorprende que sus creencias, valores e intereses estén consagrados en el texto al que han asignado autoridad religiosa.

Elisabeth Schüssler Fiorenza ha sostenido que el canon del Nuevo Testamento conserva escritos, formulados y seleccionados desde una perspectiva androcéntrica. Se puede hablar de textos más o menos androcéntricos pero sólo con el reconocimiento de que el androcentrismo impregna todo el Nuevo Testamento. Detrás del texto del Nuevo Testamento podemos vislumbrar las primeras tradiciones cristianas igualitarias que se perdieron a través del proceso de transmisión y canonización en una iglesia cada vez más patriarcal.

Hay tres categorías de textos que plantean diferentes conjuntos de problemas para una hermenéutica bíblica de la liberación. Están los textos que apuntan detrás del texto en el sentido de que el proceso de redacción y canonización no ha borrado por completo la voz de los oprimidos. La tarea es, por lo tanto, reconstruir las circunstancias históricas y las expresiones de los oprimidos.

Dado que esta empresa siempre estará limitada por la represión y la pérdida accidental del documental y otras pruebas de la vida y los universos mentales de los oprimidos, nos enfrentamos a la pregunta de si debemos inventar un pasado que no podemos recuperar. Las acusaciones de anacronismo están fuera de lugar aquí mientras se mantenga una demarcación estricta entre los dos métodos empleados. De hecho, el estado de verdad de un pasado inventado no está necesariamente más restringido en términos de prueba empírica que el de una hipótesis histórica convencional.

Ambos nos presentan pasados ​​posibles y ambos necesitan ser sometidos al mismo tipo de controles hermenéuticos, que no pueden derivarse de pruebas empíricas de hecho. La razón de esto es que todos los juicios históricos descansan sobre la analogía. Hacemos inferencias a partir de la experiencia presente en cuanto a lo que era posible que los seres humanos en el pasado hayan experimentado.

Tales inferencias están cargadas de presuposiciones de una amplia variedad: religiosas, metafísicas, antropológicas, etc. En consecuencia, el paso inicial en el proceso hermenéutico, el de clarificación de las presuposiciones que forman nuestra precomprensión de un texto o cualquier objeto de interpretación, debe preceden a toda reconstrucción histórica, ya sea convencional o imaginativa.

La segunda categoría de textos son aquellos que dan voz a las creencias, valores e intereses del grupo social dominante. El acercamiento de una hermenéutica bíblica de la liberación a esta clase de textos es el de la ideología-crítica. La tarea de reconstrucción histórica es más fácil aquí debido a la relativa abundancia de evidencia que nos ha sido transmitida, debido en parte al deseo de las élites posteriores de rastrear su genealogía hasta el grupo anterior y, por lo tanto, de haber tenido un motivo para preservar sus registros.

Sin embargo, la abundancia de esta evidencia frente a la que perpetúa la memoria de los oprimidos crea un problema hermenéutico para una perspectiva de liberación. Se puede decir, por ejemplo, de la antigüedad y de la mayoría de los períodos históricos que las opiniones de los hombres sobre las mujeres han sido más accesibles para el historiador que las vidas de las mujeres.

Muy a menudo, la reconstrucción de las condiciones, roles y actitudes de los oprimidos solo puede tener lugar tratando de eliminar la supresión de la realidad de los oprimidos en el discurso de sus opresores. A diferencia del caso de la primera categoría de textos, esta supresión es original en todos los niveles históricos del texto. Además, lo que tenemos aquí consiste en las percepciones de los opresores.

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