Pronunciamiento Historias en el Evangelio de Tomás (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

La falta de “ajuste” entre la pregunta y la respuesta tipifica la categoría más amplia del diálogo gnóstico (Rudolph: 80–9); Perkins, 1980: 19-28). Los intérpretes modernos del material de los dichos gnósticos enfrentan otro problema. ¿Estaban los gnósticos conscientes del contexto sinóptico de dichos y parábolas que tienen paralelos allí? Si es así, algunas de las dinámicas de esas historias pueden haber sido supuestas por el intérprete gnóstico. Si no, uno bien podría concluir que los dichos introducidos por preguntas breves están en la misma categoría que los dichos introducidos por “Jesús dijo” (Fitzmyer: 359).

0.12 A veces es posible resolver la vaguedad de la historia individual creando una narración algo más completa basada en otra evidencia gnóstica. Por ejemplo, si se toma a los discípulos como representantes de las autoridades eclesiásticas opuestas a los gnósticos—un rol que a menudo se le da a Pedro (Perkins, 1974:1f.; Pagels, 1979:27–51)—entonces las respuestas de Jesús a sus preguntas podrían tomarse como como corrección más que como indagación.

O, si «los discípulos» representan la masa de cristianos ortodoxos que no comprenden en lugar de los creyentes gnósticos, entonces ciertas preguntas podrían ser preguntas de prueba. Los otros escritos gnósticos de la misma área, Diálogo del Salvador (DialSav) y Thomas the Contender (ThCont), sugieren que la interpretación esotérica de los dichos de Jesús se había convertido en un área de controversia entre los cristianos gnósticos y ortodoxos (Perkins, 1980: 99). –112). Contienen material paralelo al que encontramos en algunas historias de pronunciamientos de GTh. Sin embargo, ya no hay historias de pronunciamientos en sus tradiciones de exégesis de dichos (Koester/Pagels: 64–69). Así, indican que la historia del pronunciamiento pasó a estar en desuso en esta tradición.

1. No podremos evitar los problemas hermenéuticos que plantean los relatos de pronunciamiento en GTh3. Requieren un contexto más amplio para ser vistos como ejemplos de un tipo específico y son parte de una tradición que pronto abandonará el género. Sin embargo, el tipo todavía se conserva en algunas de las tradiciones GTh. Podremos usar material paralelo en las otras tradiciones de Tomás para mostrar cómo los exegetas gnósticos de esa tradición habrían visto tales intercambios.

1.1 Registro. 20 representa una simple transformación de la parábola de la semilla de mostaza en una historia de pronunciamiento mediante la adición de una pregunta introductoria (Ménard: 109). Le siguen dos pasajes bastante difusos, logia 21, claramente no una historia de pronunciamiento tal como está, y 22. Tannehill ha sugerido que log. 21 podría haber sido una pregunta que terminó con la respuesta de Jesús sobre los niños en «devuélvelo».

Sin embargo, sugerimos que tal vez toda la sección se base en una colección gnóstica de parábolas breves como las que encontramos referidas en el Apócrifo de Santiago (CG I 8, 5–10; véase Perkins, 1980:149). La colecta habría sido Semilla de mostaza (Marcos 4:30–32); Niños en el campo (variante de Niños en el mercado, Lucas 7:31–35); el amo de casa y el ladrón (Mateo 24:42–44); segador (Juan 4:35–38); Niños siendo amamantados (Mateo 21:16?).

El conjunto se ha presentado como un diálogo instructivo sobre la entrada gnóstica en el Reino. La pregunta “¿Cómo son tus discípulos?” que introduce log. 21 es finalmente respondida por los dichos gnósticos al final del registro. 22 que dan la interpretación esotérica de las parábolas y dichos de la colección.

1.2 Registro 24 se le ha dado una introducción joánica sobre la base de la referencia a la luz en el dicho (Ménard: 116)4. Los otros diálogos en la tradición de Tomás se han expandido en el material de los dichos conservados aquí. ThCont contiene un breve diálogo sobre Jesús como la luz que saca al asceta gnóstico de la oscuridad y la bestialidad de este mundo material (CG II 139, 12–31; NHLE: 189f.). La conclusión de iniciar sesión. 24 aparece en la exégesis de dichos de DialSav (CG III 125,18–126,1; NHLE: 231).

Posteriormente, este dicho se utiliza para describir la difícil situación del gnóstico que debe permanecer en el cuerpo (126,17–128,6; NHLE: 231f.). Por lo tanto, la tradición de Tomás usó constantemente dichos como este para apoyar un cristianismo ascético. Los dichos sobre el Reino interior en Gth probablemente fueron interpretados de la misma manera. El siguiente intercambio en DialSav le asegura al gnóstico que aunque nadie todavía en el cuerpo puede alcanzar/ver el lugar de la salvación, el autoconocimiento gnóstico proporciona la comprensión necesaria de la verdad de la salvación:

Mateo dijo: “Señor, deseo [ver] ese lugar de vida, [ese lugar] en el que no hay maldad, sino que es [la] luz pura”.
El Señor dijo: “Hermano Mateo, tú (sg.) no puedes verlo mientras vistes la carne”.
Mateo dijo: “Oh Señor, incluso si [no puedo] verlo, déjame [saberlo]”.

El Señor dijo: “Cada uno [de ustedes] que se ha conocido a sí mismo, lo ha visto; todo lo que le conviene hacer, [lo hace]. Y lo ha estado [haciendo] en su bondad”.
(CG III 132, 6–19; NHLE: 233)

Publicada el
Categorizado como Estudios