Pronunciamiento Historias en el Evangelio de Tomás (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El examen de las historias de pronunciamientos en el Evangelio de Tomás (GTh) sugiere que, si bien la tradición de los dichos detrás de GTh puede haber conservado otras tradiciones de historias de pronunciamientos no canónicos, los usuarios gnósticos de tales materiales ya no apreciaban la dinámica única del género. En cambio, conservaron los materiales de la historia del pronunciamiento cuando los elementos del diálogo permitieron la asimilación a los tipos de diálogo que son característicos de los discursos religiosos gnósticos.

GTh se encuentra en una tradición de escritos gnósticos que asocian el diálogo de la revelación con la interpretación de los dichos de Jesús. Ese contexto no puede apreciar la interacción dinámica de la historia del pronunciamiento sinóptico, ya que carece del realismo imaginativo de la tradición sinóptica. Tales historias solo pueden verse como acertijos esotéricos dentro de la imaginación «de otro mundo» del gnosticismo.

0. Dado que la literatura gnóstica no contiene narraciones biográficas ni realistas, uno no se sorprende al encontrar que las historias de declaraciones no florecen allí. Amos Wilder señala con razón que la Gnosis fomenta una imaginación religiosa diferente del realismo característico del evangelio cristiano. El impulso gnóstico dramatiza a Jesús como un oráculo que se encuentra con la ignorancia humana (Wilder: 38–49). El estudio de Beardslee de proverbios en GTh llega a conclusiones similares.

A GTh no le interesa el proverbio como tal. Su exégesis interiorizadora reduce el poder del lenguaje proverbial como comentario sobre las relaciones interpersonales. GTh conserva dichos proverbiales de Jesús solo porque son tradiciones sagradas. Uno sospecha que aquellos proverbios en GTh que no tienen paralelos sinópticos pertenecían a la tradición de los dichos de Jesús antes de su desarrollo en la exégesis de los dichos gnósticos. Beardslee enumera varias características de las tradiciones GTh que sugieren que el autor ya no aprecia el poder de la declaración proverbial.

Se reducen la paradoja y la hipérbole. Algunos proverbios se han aclarado con comentarios adicionales. Dado que GTh carece del contexto biográfico del ministerio de Jesús, los elementos de controversia y debate en los que aparecen estos proverbios por primera vez se han ido. En su lugar, uno encuentra declaraciones declarativas. Después de todo, el revelador se dirige al iniciado (Beardslee: 102f.).

0.1 La figura 1 examina aquellos ítems en GTh que podrían entenderse como historias de pronunciamiento. Hablaremos de ellos como logia simplemente para facilitar la referencia a las distintas secciones en la numeración convencional. Como puede verse en la primera columna, algunos han sido tomados de relatos de pronunciamientos sinópticos; otros se basan en dichos aislados o en diálogos en la tradición evangélica; y algunos no tienen paralelos claros en las tradiciones del evangelio canónico. Se pueden aplicar dos tipos de análisis a estas historias.

Una es clasificarlos de acuerdo con la nueva tipología sugerida por el estudio del grupo de trabajo sobre la historia del pronunciamiento. La columna “Tannehill” es mi intento de tal clasificación. Hay desacuerdo sobre algunos de los dichos, inevitablemente, dada la necesidad de proporcionar elementos del contexto gnóstico para poder entenderlos. La segunda aproximación al problema es ver los relatos en función de sus dichos y clasificarlos según la forma de decir de que se trate.

La columna denominada Koester representa el intento del autor de aplicar las sugerencias de Koester a este grupo de logia. La columna final indica algunos de los cambios típicos que se pueden observar en estas historias. Algunos representan una simple pregunta introductoria que se ha agregado a dichos o parábolas de la tradición de Jesús. Otros se han ampliado en la dirección del diálogo de acuerdo con el uso que se le dio a dicho material en los círculos gnósticos.

Aún otros simplifican la introducción haciendo que los discípulos en lugar de los opositores de Jesús hagan la pregunta que lleva al dicho en cuestión. La simplificación de la narración introductoria a menudo priva a estas historias de los elementos de controversia que involucraban originalmente. También deja los dichos individuales abiertos a una variedad de interpretaciones gnósticas como muestra la variedad en los diversos comentarios sobre estos dichos.

Fig. 1 Pronunciamiento Historias en GTh

0.11 El acortamiento del marco narrativo es sólo una de las dificultades que se encuentran cuando se intenta deletrear las características formales de los relatos de los pronunciamientos gnósticos. A menudo, no se puede establecer la relación entre la pregunta formulada y la respuesta con precisión. La interpretación de un pasaje puede variar considerablemente dependiendo de si se lo toma como una simple pregunta o como una corrección.

En la tradición sinóptica, el contexto más amplio de los evangelios establece distinciones como amigo, discípulo aburrido, bromista curioso, enemigo, que ayudan a determinar la idea central de las historias de pronunciamiento que se incluyen. Aquí falta esa ayuda narrativa. Además, los gnósticos prosperan con tal ambigüedad.

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