Preguntas, dichos y tareas imposibles (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

La versión armenia difiere un poco:

Hijo, si los ríos se detienen en su curso, o el sol en su carrera, o si la hiel se vuelve dulce como la miel, o el cuervo se vuelve blanco como la paloma, así el insensato abandonará su falta de sentido y el tonto se convierte en lo posible (2:83)

En Ahikar también encontramos tareas imposibles: Construir un castillo entre la tierra y el cielo, hacer cables con la arena del río, coser una piedra de molino rota. Pero en estos casos, el ingenio de Ahikar logra satisfacer a la persona que encargó las tareas, aunque sea mediante hábiles estratagemas (Charles 2.762–766).
En estos ejemplos, los dichos imposibles ocurren dentro de un marco narrativo (cf. Qoh 1:15).

En suma, las preguntas han dado paso a enunciados u observaciones que llaman la atención sobre el carácter imposible de ciertas cosas. Hasta ahora no hemos mencionado una forma relacionada, el proverbio paradójico que Bend Alster ha descubierto en la literatura sumeria (207-8). Listamos algunos ejemplos.
No apiléis monte en los montes.
No cortes el cuello de lo que ha tenido el cuello cortado.
De 3600 bueyes no hay estiércol.
El perro se ha subido al techo.
Un escriba sin mano, un cantor sin garganta.
Haz que el lado distante sea el lado más cercano.

Pero aquí nos movemos en el área más amplia de la paradoja, donde se produce la yuxtaposición de palabras incompatibles, como «tonto exaltado» o «morir, vivimos», una expresión que también aparece en «La Instrucción del Visir Ptah Hotep» como «morir en vida». todos los días” (Pritchard: 414). La discusión de la paradoja existencial nos lleva más allá del tema anunciado para este ensayo.

Antes de terminar, sin embargo, deseo hacer una observación sobre el estado de ánimo que caracteriza estos ejemplos de la pregunta imposible. He sugerido que «maravilla» describe mejor el sentimiento evocado por esta forma literaria. Ahora bien, este enfoque concentrado sobre la tarea imposible produjo tempranamente una reacción que golpeó el corazón mismo de la sabiduría.

Los escépticos aprovecharon esta forma literaria para atacar la posibilidad de saber algo significativo (Qoh 3:11), y otros usaron la pregunta imposible para aplastar la disidencia abierta. Al final, el énfasis en el conocimiento superior de Dios trajo escaso consuelo a las personas sensibles atrapadas en la paradoja de la gracia y la ira divinas. Los autores de Deut 30:11–14 y 2 Esdras están tan separados que nadie puede unirlos. Entre el asombro como adoración y el asombro como incapacidad humana, se extiende un profundo abismo.

“¿Quién puede hacer que el lado distante se acerque?” Esta unión de dos reinos separados, esencia y apariencia, fue el papel distintivo de los acertijos. Me resulta difícil sofocar la sospecha de que, al hacerlo, los acertijos dieron a luz a un hijo no deseado: el escepticismo. Durante los dolores del parto, las preguntas imposibles realizaban el servicio de partera.

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