Preguntas, dichos y tareas imposibles (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Así como el ladrón carecía de alimento, el adúltero carecía de sentido. No se podría pronunciar una palabra más fuerte dentro de un entorno sapiencial. Qoheleth procede a articular lo que implica este texto. “El necio es insensato” (10:3). En resumen, el adúltero es un tonto.

Notamos el interés propio que subyace a esta refutación del adulterio. Tal comportamiento no se descarta porque ofende a la divinidad, o incluso porque viola la santidad de otro individuo o familia. José pudo haber despreciado el placer prohibido por razones teológicas, particularmente cuando estaba acompañado de razones antropológico-sociales. Pero este autor va un paso más allá y apela al interés propio.

Bajo la apariencia del amor, la esposa de otro hombre acecha la vida misma; tocarla, y pagar caro. En Job 31:9–10 y Ahikar 2:6 se da otra razón más para evitar tal contacto: tu propia esposa tendrá que rendirse a la misma ignominia.

Antes de despedirme de esta notable unidad didáctica en la que se incrustan dos preguntas imposibles, quiero llamar la atención sobre un breve pasaje de “Las protestas del campesino elocuente”. Aquí encontramos tres preguntas imposibles, su aplicación práctica y el argumento de que un ladrón que se muere de hambre puede ser excusado por su acción.

Las preguntas imposibles conciernen a la justicia imparcial: “¿Se equivocan las balanzas? ¿El soporte de equilibrio se inclina hacia un lado? ¿Es incluso Thoth indulgente? Entonces tú (también) puedes hacer daño. Cuando te conviertes en el segundo [nota al pie: en el sentido de ‘compañero’] de estos tres, entonces (también) puedes ser indulgente” (Pritchard: 409).

Como el campesino elocuente, a Bildad le resultaba imposible imaginar que Dios pudiera pervertir la justicia. En apoyo de su defensa de Shaddai, el amigo de Job citó una pregunta imposible que puede provenir de la sabiduría egipcia. En cualquier caso, las palabras para papiro y juncos aparentemente derivan del egipcio (Tur-Sinai: 149; Pope: 66; Fohrer: 184).
¿Puede el papiro crecer sin pantano?
¿Los juncos florecen sin agua? Job 8:11 (AB)

Así como la falta de humedad destruye las plantas que prosperan en un medio acuoso, así la falta de virtud conduce a una muerte temprana. La certeza de Bildad en este asunto provoca una crueldad extrema: la afirmación de que los hijos de Job se habían ganado su castigo. Concediendo que todo conocimiento es parcial, Bildad instó a Job a sacar provecho de la tradición acumulada. La pregunta imposible constituye tal conocimiento capsular que se transmitió de una generación a otra.

Aunque tentado de etiquetar la pregunta inicial de Bildad, “¿Pervierte Dios la justicia? ¿Shaddai distorsiona la derecha?” una pregunta imposible comparable a la de Thoth y, en consecuencia, para verla como una afirmación, la refutación de la acusación de que Dios rechaza lo recto (8:20) hace improbable esta identificación. Obviamente, los comentarios de Bildad sobre la justicia divina están sujetos a cuestionamiento. En resumen, falta consenso sobre este tema, aunque lo haya en cuanto a la pregunta sobre el papiro y los juncos utilizados en su soporte.

La estructura de Job 8 es terriblemente elusiva, pero no parece apoyar la interpretación de 8:13 (“Tal es la suerte de todos los que se olvidan de Dios; la esperanza de los impíos perecerá”) como una forma de evaluación resumida (Niños: 133). En mi opinión, todo el discurso es una unidad estrechamente tejida. La introducción alude a palabras falsas (8:2), ofrece un lema teológico (8:3) y saca una conclusión natural de ello (8:4).

El cuerpo principal del discurso insta a la lealtad continua e intenta demostrar la verdad de la afirmación teológica expresada en forma de pregunta. Para ello, distingue entre apariencia externa y realidad: la prosperidad aparente se desvanecerá en un momento (8:5-19).

La conclusión reafirma el lema teológico (8:20), y reconoce la inversión del discurso falso (8:21) y las víctimas del castigo divino (8:22). Debido a que Dios no pervierte la justicia, la risa reemplazará las bromas ociosas de Job y sus enemigos, no sus hijos, perecerán.
Todavía surgen otras preguntas imposibles en relación con el pesaje de balanzas (Job 6:5–6; cf. 6:2).
¿El asno rebuzna sobre su hierba?
¿El toro mugiendo sobre su forraje?
¿Se pueden comer alimentos planos sin sal?
¿Hay sabor en el queso crema viscoso? (AB)

Mientras que las preguntas imposibles discutidas anteriormente eran parte integral de sus contextos, estas difícilmente avanzan el argumento. Presumiblemente, Job justifica sus quejas en términos de la ausencia de un sistema de recompensas que funcione.

El estudiante de Amós reconocerá afinidades con el argumento de ese profeta por consenso.
¿Los caballos corren sobre las rocas?
¿Se ara el mar con bueyes? (6:12) RSV
Una diferencia importante ocurre tanto aquí como en Jeremías,
¿Puede una doncella olvidar sus adornos,
¿O una novia su atuendo? (2:32) RSV

En cada caso ha ocurrido lo imposible: el pueblo ha convertido la justicia en veneno, y los que han jurado lealtad al Señor lo han olvidado “días sin número”. El otro ejemplo en Amós (3:3-8) también se aparta de la forma habitual de la pregunta imposible. Aquí, las acciones ordinarias ejercen tal poder sobre los humanos que no pueden resistir ciertas consecuencias.

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