Preguntas, dichos y tareas imposibles (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

A mi juicio, los acertijos enfatizan la malicia, los proverbios numéricos se enfocan en eros, el diálogo de preguntas y respuestas captura el humor, a menudo sombrío, y las preguntas imposibles se concentran en el asombro.

En forma, si no en sustancia, la respuesta de los filisteos al acertijo de Sansón se asemeja a preguntas imposibles: “Qué es más dulce que la miel; ¿Qué es más fuerte que un león? (Jueces 14:18). Una respuesta, por supuesto, es el amor, bajo cuyas poderosas alas se había posado Sansón. Esta yuxtaposición de acertijos y preguntas (y tareas) imposibles ocurre también en las leyendas árabes que exponen la historia de Salomón y Saba tal como se registra en el Targum a Ester.

Mencionaré dos de estos acertijos y una tarea imposible. Este último pregunta qué agua para calmar la sed no viene ni del cielo ni de la tierra. Salomón responde: “Nada es más fácil: deja que un caballo galope y recoja el sudor”. Los dos acertijos contienen preguntas implícitas. El primero dice: “No cae del cielo ni brota de la tierra; sale dulce y amargo de un vaso”.

La respuesta, por supuesto, son las lágrimas, y la cifra «vidrio» se refiere a los ojos. El otro acertijo pregunta sobre Jonás: “El muerto vivió, la tumba se mueve y el muerto reza, ¿qué es eso?” (Schechter). Aquí “tumba” funciona como una cifra, y el “muerto” constituye una paradoja existencial.
Comenzaremos una investigación de preguntas bíblicas imposibles en Prov 6:27–28.
¿Puede un hombre llevar fuego en su seno y no quemarse su ropa?
¿O se puede caminar sobre brasas sin quemarse los pies?

Estas preguntas, que ocurren dentro de una unidad didáctica más amplia (6:20–35), exigen una respuesta negativa y funcionan como el equivalente de una declaración contundente: nadie puede llevar carbones encendidos en su ropa sin prenderles fuego, y nadie puede caminar sobre ellos. carbones encendidos sin quemarle los pies. Junto a estas preguntas imposibles se encuentra otra pregunta que requiere una respuesta positiva: «¿No despreciamos al ladrón que roba para saciar su hambre?» (30).

Cada tipo de pregunta apela al consenso; sólo uno falto de sentido se atrevería a disputar lo que todo el mundo sabe que es verdad.

La unidad didáctica consta de una breve instrucción familiar (20-23), a la que se ha unido una advertencia contra la archivillana, la adúltera (24-35). La advertencia consta de una declaración inicial del problema (24–26), un argumento de consenso (27–28), una aplicación específica (29), un argumento de apoyo (30–31) y una conclusión (32–35). La unidad yuxtapone dos tipos de fuego que arden dentro del corazón humano: la enseñanza de los padres, que brilla radiante como una lámpara, y la pasión consumidora por la esposa de otro hombre.

Una referencia a la guía de la disciplina vincula apropiadamente los dos fuegos, ya que los sabios deben practicar el autodominio para encender uno y extinguir el otro. El lenguaje de la intimidad acentúa la discusión, evitando así que se tome a la ligera la amenaza planteada por la adúltera. También los eufemismos.

La descripción de un adúltero como “el que entra en la mujer de su prójimo” y “el que la toca” sugiere que “brasas de fuego” y “pies” tienen un trasfondo erótico, tal como “ladrón” y “hambre” apuntan más allá de un sentido literal al robo de favores sexuales. Quizás, también, la alusión al pan como el precio de ganga que ofrece una ramera frente a una adúltera fue escogida precisamente por su rico doble sentido.

Tal vez esta inclinación por el doble sentido explique el extraño uso de no’ep ‘iššah (32), sin duda una frase redundante ya que en cualquier otro lugar no’ep solo basta para connotar un acto adúltero. Dado que un hombre no puede cometer adulterio con otro hombre, la especificación de mujer aquí no parece necesaria. A falta de las percepciones colectivas de los intérpretes, quienes parecen no haber notado el problema, ofrezco una solución tentativa: el autor agregó ‘iššah en su observación final debido a su similitud con ‘eš, volviendo así al motivo del fuego que impregna todo el unidad.

El arte de esta unidad textual invita a un examen más detenido. Los versículos 20–23 constituyen la enseñanza de los padres, aunque las imágenes también se encuentran en casa en contextos legales y salmistas.
Hijo mío, guarda la directiva de tu padre y no dejes caer la enseñanza de tu madre.

Asegúralos siempre sobre tu corazón, átalos alrededor de tu cuello.
Cuando camines, ella [Dama Sabiduría] te guiará, cuando te acuestes, ella velará por ti, y al despertar, hablará contigo.

Porque la directiva es lámpara, la enseñanza, luz, reprensión y corrección, camino de vida.
El ambiente familiar para esta subunidad está virtualmente asegurado. Además de usar bĕni (mi hijo), el autor se refiere al padre ya la madre como fuentes de instrucción. Sin duda, la referencia a “mi hijo” eventualmente funciona como lenguaje gremial para designar a un estudiante, pero no parece tener ese sentido aquí.

De hecho, incluso las imágenes concuerdan bien con un entorno familiar: realizar las tareas diarias, dormir, levantarse.

El paralelismo de sinónimos en el versículo 20 está tenso por la peculiar yuxtaposición de verbos positivos y negativos, así como por la dirección directa que ocurre solo una vez.

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