Patrones Orales o Convenciones Literarias en la Narrativa Bíblica (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Estas son las mismas características a las que aludí en mi referencia a la Ilíada y, de hecho, los poemas homéricos también son el modelo principal para la época heroica de los Chadwick. Las aplican por igual a canciones y sagas que por definición son tradiciones orales en prosa4.

Si amplío mi declaración original para incluir tanto a los bardos como a los narradores de historias y tanto a las canciones como a las historias, podría haber pocas objeciones sobre la base de la opinión citada anteriormente. Cuando uno compara este estilo heroico de batalla con la batalla relatos del AT tal como los tenemos en Números 21:21–25, el contraste entre ellos no podría ser más sorprendente.

1.2 Es, por supuesto, bastante cierto que hay una gran cantidad de tradición oral en prosa que no es heroica, pero también es irrelevante para la discusión porque no se ocupa de relatos de batallas y la mayor parte del material de las obras citadas por Gunn. es de este tipo. El hecho es que Gunn no hace referencia a un solo ejemplo de informe de batalla oral que tenga un patrón o estilo similar al informe de batalla bíblico. Solo asume que podría haber el mismo grado de similitud general entre el informe bíblico de la batalla y un ejemplo hipotético de la tradición oral como lo hay entre la Biblia y los anales asirios. Pero esto es escasamente una evidencia y lo que se necesita es una comparación con ejemplos concretos controlados.

El principal argumento negativo de Gunn es cuestionar si los paralelos entre los anales asirios y los informes de batalla del Antiguo Testamento son lo suficientemente cercanos como para ser significativos. En este punto es necesario expandir mi discusión original (1972: 187f.) para obtener alguna perspectiva sobre la posible influencia de las convenciones mesopotámicas sobre la tradición israelita. Ahora es un hecho bien establecido que se exhibió un gran número de inscripciones reales asirias, no solo en las capitales asirias sino también en las regiones del Cercano Oriente que conquistaron.

Además, los reyes del oeste también hicieron para sí tales inscripciones con muchas de las mismas características que las asirias, aunque no tan elaboradas, si las inscripciones de Mesa, rey de Moab, y Zakir, rey de Hamat, son una indicación ( ANET2: 320f., 501f.)5. Lo que claramente predomina en todas estas inscripciones son informes de batalla y proyectos de construcción del reino. Este impacto cultural en Israel debe tomarse mucho más en serio de lo que Gunn se inclina a tomar.

No es solo una cuestión de la forma en que se informan las batallas en sí, generalmente en términos concisos y absolutos, sino la inclusión de motivos de intervención divina y guerra santa de una manera muy similar a algunos de los ejemplos bíblicos que deben tenerse en cuenta. 6.

1.3 Pero el asunto puede llevarse aún más lejos. También hice referencia en mi artículo a otro género de escribas de Mesopotamia que es quizás incluso más importante que los anales asirios, pero que Gunn ignoró. Me refiero a las crónicas babilónicas que también contienen informes de batalla pero que no están sujetas a las críticas de verbosidad y formalidad del estilo real (Van Seters, 1972: 188f.

Para ejemplos de crónicas ver ANET2: 301–307, Wiseman, Grayson. ). Las crónicas babilónicas no surgieron directamente de los anales (como había sugerido anteriormente), sino que aparentemente están relacionadas con los diarios astronómicos que comenzaron con el gobernante babilónico Nabu-nasir (747–734 a. C.). Los escribas que mantuvieron estos registros astronómicos también registraron cuidadosamente a diario otros asuntos, incluidos eventos políticos importantes (Grayson: 12–14).

El estilo de las crónicas es objetivo y da solo los detalles esenciales de los diversos encuentros militares, incluidos los reveses y las victorias. Los reyes son líderes nacionales de sus ejércitos y se les presta poca atención especial. Un ejemplo de una de las crónicas ilustrará el punto.

El décimo año de Nabopolassar: En el mes de Iyar reunió al ejército de Akkad y marchó a lo largo de la orilla del Éufrates. Los Suheans y los Hindaneans no lucharon contra él (pero) colocaron su tributo ante él. En el mes de Ab, el ejército de Asiria se preparó para la batalla en Gablini y Nabopolasar subió contra ellos. El día doce del mes de Ab peleó contra el ejército de Asiria y el ejército de Asiria se retiró ante él. Infligió una gran derrota a Asiria (y) los saqueó extensamente…. Ese mismo día capturó a Gablini. (Grayson: 91, cf. ANET2: 303f.)

Este extracto de las crónicas puede compararse con el informe de batalla bíblico (Kampfbericht) que tiene los siguientes elementos: (1) reunir al ejército y marchar al lugar de la batalla; (2) una declaración de actividad militar en el lugar de la batalla, es decir, acampar, pelear; (3) el resultado inmediato con la derrota o huida del enemigo, la toma de la ciudad, etc.; (4) las consecuencias adicionales de la victoria (Van Seters, 1972: 187, Richter: 262–264). Uno puede notar cómo estos elementos son evidentes en Números 21:23-24:

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