Paroimiai en el Evangelio de Juan (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

4.3 También se debe notar que aunque usualmente es Jesús quien dice estos proverbios, en siete casos son otros personajes los que lo hacen: mayordomo (2:10); Juan el Bautista (3:27, 3:29, 3:30); los hermanos (7:4); Natanael (1:46); el evangelista/narrador (4:44). Por tanto, las paroimiai son una característica del evangelio y no sólo de las palabras de Jesús; este es otro punto en el que la investigación del proverbio nos empuja detrás del evangelio al evangelista y su grupo para el lugar más adecuado de estos paroimiai.

4.4 Finalmente, ¿apunta este estudio a una colección de proverbios juaninos o pre-juaninos, ahora dispersos a lo largo del evangelio pero alguna vez independientes? Existe una gran dificultad metodológica para retroceder de un texto literario a una fuente de dichos. Sin embargo, podría ser útil un trabajo cuidadoso de crítica de la forma, al igual que la atención a otros factores unificadores y similitudes entre los proverbios (ver 4.1 arriba). Un mayor progreso en este punto podría generar información sociológica adicional, así como también conocimientos sobre el desarrollo genérico de Juan. Hay amplios ejemplos de colecciones de proverbios en la antigüedad que justificarían una mayor búsqueda con Juan.

5.0 Más importante que la existencia de una colección de proverbios es la cuestión de cómo se usan estos proverbios en el evangelio. En esta sección se dará un breve examen de cuatro ejemplos.
5.1 Juan 2:10. ¿Cómo opera este proverbio dentro de esta perícopa? Lindars (1970) ha argumentado que la historia es el resultado de la fusión de una historia de milagros (2:1–8) y una parábola (2:9b–10). La fusión se logró en 2:9 a través de la palabra enlace “vino”. Una revisión de la historia sugiere que el proverbio parece estar fuera de contexto con el resto de la historia y, por lo tanto, parece haber sido insertado.

5.11 La historia tal como está es dispar. Por ejemplo, aunque la madre de Jesús se presenta al comienzo de la historia, ella desaparece, mientras que el mayordomo se presenta (v.9) como un personaje significativo al final.

5.12 El quid de la perícopa surge al intentar comprender el punto de la historia en su forma actual. ¿Es que Jesús fue obediente a su madre? ¿O es que ha llegado la hora de Jesús aunque dice que no? ¿Es que el agua se ha convertido en vino (sin acción implícita)? ¿O que Jesús ha convertido el agua en vino (no se narran acciones ni palabras de Jesús)? Si el punto es mostrar el poder milagroso de Jesús, entonces la historia termina sin ninguna respuesta a Jesús. ¿El punto es que el vino de Jesús es mejor que el buen vino de ellos, o que ha llegado una nueva era escatológica aunque la hora de Jesús no?

5.13 ¿Y cómo debe entenderse el dicho? ¿Es una crítica al novio por no seguir el procedimiento adecuado de servir primero el buen vino? ¿O es un comentario neutral que simplemente señala cuál es la norma aunque no se haya seguido? ¿O es un cumplido para el novio que se ha encargado (como lo ve el mayordomo) de servir el mejor vino a sus invitados (ebrios)?

5.14 ¿Por qué Jesús avergüenza al novio rompiendo la norma? ¿Por qué produciría un mejor vino para los invitados que, estando ebrios, no podrían apreciarlo? ¿Se trata, como han comentado algunos (e.g. Douglas: 367), de una cruel broma al mayordomo que, siendo responsable del correcto servicio del vino, ha sido engañado?

5.15 La introducción del proverbio desvía el curso de la historia (no es lo mismo que el agua se transforme en vino que el vino bueno reemplace al más pobre), creando cierta tensión. El proverbio, en el proceso, convierte la historia del milagro en una “señal” que aparentemente solo es apreciada por los discípulos (2:11). En la medida en que la historia está desarticulada, parece ser el resultado de la inserción del proverbio que cambia la dirección de la historia.

5.2 Juan 4:35; 4:37. Estos dos versículos son los ejemplos más claros de proverbios en los evangelios, cada uno de ellos introducido por una fórmula común (ver apéndice). Aunque Jesús dice estos proverbios, se establece claramente que está citando proverbios conocidos.

5.21 Juan 4:31 retoma el tema de 4:8 en el que los discípulos habían ido a comprar comida. 4:31–34 presenta el enigma del alimento especial: el alimento de Jesús es hacer la obra del que lo envió. 4:35–38 podría verse como un intento de expandir la respuesta de Jesús en el acertijo. El proverbio en 4:35 se cita para contradecirlo. El dicho no es cierto; la implicación es que la obra de Jesús implica algún tipo de cosecha metafórica ahora y no de acuerdo con el patrón normal. 4:36 redirige el pensamiento y parece casi un intento de un pseudo proverbio diseñado para introducir las palabras «sembrador» y «segador» que son necesarias para vincular el siguiente proverbio en 4:37.

5.22 El segundo proverbio, 4:37, se acepta como verdadero. Tanto el vv.36 como el 38 pueden ser intentos de expandir su significado. 4:36 no deja claro quién es el “sembrador”; los “segadores” pueden ser los discípulos o la comunidad johanina. No se menciona el destino del sembrador, solo que él y el segador se regocijan (el segador recibe salario). 4:38 destruye la posible unidad al hacer de Jesús el que envía a los discípulos a segar (en lugar de ser el sembrador como esperaríamos) y al presentar a «otros» que aparentemente deben equipararse con los sembradores.

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