Paraenesis y las epístolas pastorales: observaciones léxicas sobre la naturaleza del subgénero y sondeos sobre su papel en la socialización y las liturgias (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Luego, se sugerirá que parte de la enseñanza sobre el matrimonio en el PE cita las fórmulas así como el cargo litúrgico dado en un primer siglo, ceremonia de matrimonio cristiano.

5.2 Hace más de 30 años en el Bultmann Festschrift (Käsemann: 261–68), Ernst Käsemann argumentó que 1 Tim 6:11–16 es probablemente una cita de un cargo litúrgico en la ordenación. El texto se desarrolla en tres etapas: primero el precepto en un imperativo dirigido al “hombre de Dios” para perseguir un conjunto de cualidades éticas (tauta pheuge…de pertenece a la redacción y no a la fuente), que se desvanece en una apelación a la iniciación bautismal por la que el hombre de Dios había entrado públicamente en la sociedad de los creyentes (v. 12b).

Luego el hablante, en primera persona del singular (in persona Pauli en la redacción), con una apelación a Dios como dador de toda vida y al Cristo crucificado como rey (la referencia es al juicio narrado en Lucas 23: 2-3), insta a este «hombre de Dios» a mantener intachable la acusación paulina hasta la parusía (v. 13-14). Finalmente, la mención de la parusía se convierte en una ocasión para una doxología solemne que ocupa los dos versículos finales (15-16).

El “Amén” final, así como varias frases dentro de esta doxología final (el pasaje más frecuentemente citado de la PE en el siglo II) en última instancia, pueden haber venido de la liturgia sinagogal helenística (Charlesworth: 2.682, 695). Las alusiones al uso litúrgico sinagogal, así como las expresiones septuagintales de la doxología, sirven para legitimar el culto que insta en el nuevo orden de los creyentes cristianos. Así como los PE autentifican su paraenesis epistolar citando este texto tradicional de la liturgia cristiana, así la paraenesis litúrgica se autentifica apelando al uso anterior del AT y de la liturgia del Templo o de la sinagoga.

El bloque paraenético central en este cargo incluye los versículos 13–14. En este punto, como lo concibe el PE, quien preside la ordenación y quien entrega el cargo litúrgico es el mismo Apóstol. Se escucha esa figura heroica de la generación anterior recordando el ejemplo de Jesús en su pasión y mandando una enseñanza paulina integral por la cual el ordenando debe ser juzgado en la parusía.

Pablo, al menos para el EP, se ha convertido en el «otro significativo» para el que recibe un nuevo rol en la iglesia por ordenación y el apóstol efectivamente eclipsa al que entregó el cargo original, colocándolo más allá de la refutación de un oyente creyente.

El discurso imperativo de apertura de este cargo insta a la buena conducta al “hombre de Dios” con un catálogo de seis virtudes. Esta paraenesis, en el umbral de un nuevo modo de vida, apunta a un evidente cambio de conducta (oa una conversión) que debe caracterizar el nuevo modo de existencia en la comunidad cristiana. La justificación y la legitimación de tal acusación se basan en la confesión bautismal pública del “hombre de Dios” (v. 12b).

Tampoco se debe subestimar la densidad teológica de tales listas que, precisamente como directivas sapienciales de una “naturaleza intensamente concentrada”, pueden parecer “trilladas” al lector casual (von Rad: 247; véase el ensayo introductorio de J. Gammie, S 1.1.4b–c). para una discusión sobre la literatura paraenética y la paraenesis como género literario secundario y subgénero del género literario principal de la literatura sapiencial).

La aparición de la lista de virtudes al comienzo de esta paráenesis arcaica de la ordenación cristiana sugiere otra inferencia. Ciertas otras listas o catálogos de virtudes en el PE pueden ser de fuentes similares. Por lo tanto, el autor de Tito 1:6–9 podría estar citando su lista o listas de las liturgias de ordenación de presbíteros-obispos en otras congregaciones. 1 Timoteo 3:1b–7 entonces podría basarse en el cargo de la ordenación de un obispo y 1 Timoteo 3:8–10, 12–13, en el cargo de la ordenación de diáconos. 1 Timoteo 3:11 podría ser de un encargo litúrgico dirigido a mujeres solteras que tenían un papel diaconal.

5.3 No hay ninguna razón particular para limitar la cuestión a los ministerios ordenados. Si las liturgias cristianas para las ordenaciones tenían cargas paraenéticas de perseguir las buenas obras y evitar las malas, entonces es antecedentemente posible que otra área de socialización secundaria, es decir, el matrimonio cristiano, tuviera paraeneses litúrgicos similares. Se puede encontrar un ejemplo en Tito 2:4-5 donde el septeto de virtudes familiares (que las mujeres cristianas mayores en el hogar enseñan a las mujeres jóvenes que se preparan para el matrimonio) puede provenir del cargo litúrgico tradicional que las mujeres mayores habían aprendido en el Celebración cristiana del matrimonio.

Un ejemplo final y más controvertido de paráenesis litúrgica en el PE también ocurre en una cita de la liturgia del matrimonio. El texto del cargo coincide sustancialmente con 1 Tim 2:11-15; 3:1a. Las mejores ediciones del NT ahora dicen «el mensaje destinado a ser creído» (3:1a) con el versículo anterior 2:15 (o versículos). “El mensaje” en este caso (como en algunos otros) es una cita de una celebración litúrgica en una iglesia particular (probablemente aquella en la que las propias PE tuvieron su origen).

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