Paraenesis y las epístolas pastorales: observaciones léxicas sobre la naturaleza del subgénero y sondeos sobre su papel en la socialización y las liturgias (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

El heredero no puede discutir con el testamento patriarcal. De hecho, puede ignorar o rechazar su herencia, pero no se escapan los términos en que llega al que la acepta, las responsabilidades que asume, los bienes de los que debe responder.39

3.3 En consecuencia, hay muchas razones para inferir del contenido y el género epistolar de los PE que fueron escritos en forma de paraenesis tal como el mundo helenístico entendía ese término. La crítica literaria moderna que ha clasificado el PE como paraenético no es inexacta sino incompleta, y le falta una nota que los antiguos griegos escuchaban a menudo en el discurso paraenético, antirrhesin ouk epidechomenos («no admitir la refutación»).

Como ha dicho Perdue (ensayo introductorio, S 2). señaló, la percepción antigua de lo que constituía la paraenesis tenía sus limitaciones. Todo lo que un autor antiguo consideraba primeros principios irrefutables no estaba fuera del alcance de la crítica. Agenda oculta e incluso inconsciente, tanto personal como social, a veces dictaba sus programas éticos. En este problemático, vale la pena preguntarse por qué los autores del Nuevo Testamento nunca llamaron a su enseñanza paraenesis y apenas usaron la terminología relacionada. formación moral?

4.1 Contextos sociales para ciertos paraeneses en las epístolas pastorales: liturgias sacramentales

El análisis léxico de la paraenesis en la parte anterior de este ensayo (s; 1.1–3.3) se detuvo en seco en la cuestión de las fuentes de las paraenesis que el PE reunió en forma epistolar. Esa pregunta podría enmarcarse con otro dispositivo heurístico, clasificando algunos de los escenarios sociales y funciones de la paraenesis (como en Perdue: 246-56; y en su ensayo introductorio para este volumen). Funcionalmente, la paraenesis es un potente instrumento de socialización, es decir, un medio verbal para lograr “la inducción integral y consistente de un individuo al mundo objetivo de una sociedad o sector de ella” (Berger y Luckmann: 130).

Paraenesis implica un entorno en el que una persona mayor y experimentada ayuda a un receptor de su conocimiento más joven e inexperto a ingresar en un nuevo grupo o asumir nuevos deberes. “El período liminal” (Turner, 1967: 94-111; usando Van Gennep, 1909 y 1960) se desarrolla en un proceso ritual de abandonar el antiguo orden, luego un estado de suspensión o “liminalidad”, y finalmente entrar en un nuevo orden o grupo social (Turner, 1969: 94-130).

El ritual generalmente es “un sistema cognitivo público” (Precio: 9) en el que “los símbolos sagrados funcionan para sintetizar el ethos de un pueblo—el tono, el carácter y la calidad de su vida, su estilo moral y estético y su estado de ánimo—y su cosmovisión—la imagen que tienen de cómo son las cosas en pura actualidad, sus ideas más amplias de orden” (Geertz, 1966: 3; ver 1957: 421-22, 426-27). El ritual o liturgia cristiana no es una excepción. Sostengo que el PE para algunos de sus paraeneses explotó materiales litúrgicos ya tradicionales (aunque no necesariamente estereotipados).

4.2 En términos de una comunidad cristiana, la paraenesis es particularmente apropiada para las recomendaciones y cargos públicos que acompañan la entrada en la comunidad como tal (la socialización primaria) o la entrada en roles sociales especiales dentro de la comunidad (socialización secundaria).

El sacramento bautismal (en su sentido más amplio, incluyendo el catecumenado y las lecturas, himnos, oraciones, homilías y similares que rodean la profesión pública de fe cristiana y la inmersión en agua) sería considerado por el sociólogo como perteneciente a la socialización primaria de la persona que se hace cristiana. Las celebraciones cristianas del matrimonio y de la dedicación de personas a los ministerios eclesiales (ordenaciones) son ejemplos de socialización secundaria dentro del orden social cristiano.

El proceso de socialización apunta a un cambio palpable en el individuo a medida que cruza el umbral hacia un nuevo modo de existencia (Turner, 1967: 101-2). Este cambio se hace evidente en la conducta y luego en el carácter de la persona cuya vida está siendo “re-creada” al ingresar a este grupo o asumir un nuevo rol dentro de él. Los paraeneses, positivos y negativos (ver Pseudo-Libanius en §2.2 arriba), se encuentran entre los medios utilizados para impulsar esta transformación, particularmente de conducta.

Se da regularmente, no para discutir, sino para actuar (ver el ensayo introductorio de J. Gammie, §1.2; §2.2.1, 2). Así, Tito 2:11-14 cita una confesión bautismal que instó parenéticamente a una transformación ética de la vida cuando el neófito cruza el umbral hacia el nuevo orden de los creyentes cristianos. Tito 3:4-7 (“el mensaje destinado a ser creído”) es de una oración bautismal didáctica, cuya fuerza paraenética se ha incrementado por su inclusión en un esquema de “antes (versículo 3)/después”.

Véase el encargo dado en el transcurso del ritual de hacer un nuevo jefe entre los ndembu, que Victor Turner (1969: 101) llama una “arenga” pero que no es sino una paráenesis ética que se concibe como irrefutable.

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