Paraenesis y las epístolas pastorales: observaciones léxicas sobre la naturaleza del subgénero y sondeos sobre su papel en la socialización y las liturgias (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

En el primer ejemplo, la negativa a obedecerla se realza retóricamente por la solemnidad con que se da y la seriedad con que se espera que se reciba. En Symmachus Ecl. 8:2, Qohelet dice, ego parainō (no hay verbo en hebreo) rhēsin basileōs phylassein y en su versión del Salmo 119:56,100, paraineseis sou tradujo piqqudeyka, es decir, los preceptos de Dios que el salmista ha estado y está guardando.

En Filón, los mandamientos de Dios son regularmente paraineseis, un término que también sirve como su título alternativo para Deuteronomio. 22 El primer mandamiento en el Edén le da a Filón la oportunidad de explicar detalladamente por qué esto es parainesis y en qué se diferencia del mandato y la prohibición, que son dirigido a aquellos que son malhechores. Parainesis es más bien similar al acto de enseñar a aquellos que están comenzando a aprender cómo hacer el bien y evitar el mal.

En este caso la enseñanza es explícitamente la del único Señor y Dios dirigida a cada persona humana.23 En otro tratado las palabras de Dios son para el alma humana como las de los médicos, «dando santos paraineseis precisamente como leyes irreversibles (hoper nomous akinetous)”.24 Las últimas palabras de Moisés y la sucesión de Josué piden el lenguaje *parain- cuando Filón escribe Sobre la virtud.25 En su embajada ante Gayo, cuando distingue la orden de un gobernante (prostaxis) de una Paraenesis del consejero, el lector recuerda que, mientras que un consejero no podía dar una orden, un gobernante también podía dar paraenesis.26

Tanto en Josefo,27 como en el Testamento de Abraham,28 la paraenesis puede ser ignorada pero es irrefutable. El caso es el mismo en los Testamentos de los Doce Patriarcas cuando Gad dice: «Y ahora, hijos míos, os mando (parainō), amad cada uno de vosotros a su prójimo y desarraigad el odio de vuestros corazones. Amaos los unos a los otros de hecho. y la palabra y el pensamiento del alma.29

2.6 Los términos del grupo *parain- no aparecen en las letras cristianas de primera generación. El verbo aparece más tarde solo en Hechos 27:9, 22, pero con el sentido ya documentado en el griego profano y judío.30 La paráenesis de Pablo sobre el viaje malogrado solo puede ser probada por el evento. No se puede discutir y obviamente se puede ignorar. En el cristianismo del siglo II el verbo reaparece con similar fuerza en Ignacio,31 así como en Ireneo.32 Clemente de Alejandría declara que la formación dada por el Logos-Educador puede tomar una forma paraenética que se pretende obedecer. .33

En la oración eucarística de las Constituciones apostólicas,34 las etapas de la historia de la salvación van desde el período en que la humanidad estaba sujeta a la ley natural (meta physikon nomon), pasando por el tiempo de la paréntesis legal (meta nomikēn parainesin) de Moisés, hasta las correcciones proféticas (meta Prophetikous elegchous) y las administraciones angélicas (kai tas aggelōn epistasias) de épocas posteriores.

Aquí, como en Filón o Símaco, la legislación mosaica se denomina paraenesis no porque fuera un consejo opcional sino porque era una acusación indiscutible de hacer el bien y evitar el mal. Así, la fuerza específica del racimo *parain-, argumentada por pseudo-Libanius, aparece de hecho regularmente en la antigua composición griega, pagana, judía y cristiana. Que la distinción entre consejo y paraenesis no siempre se observara en el lenguaje vivo no es sorprendente.

La corrección magistral del retórico no habría ocurrido si no hubiera habido hombres alfabetizados que tomaron la parainesis como un sinónimo completo de symboulē.35

3.1 Conclusiones. El PE como colección se desliza como una mano en el guante de la descripción del pseudo-Libanio del estilo epistolar paraenético. Como cartas comunican la philophronesis, parousia y homilia de una persona importante. Como paraenesis para hacer el bien y evitar el mal (ver 1 Tim 1:5; 2:1–4; 6:17–19, etc.) toman la forma de un cargo alentador y sano36 (1 Tim 6:1 –5; 2 Tm 1, 13-14; 2, 8-14; 4, 1-5) de quien ha sido divinamente encomendado el cuidado apostólico del público al que se dirigen las cartas (cf. 1 Tm 1, 8 –16; 2:1–7; 2 Tim 1:8–11).

Esta paraenesis está destinada en última instancia a una comunidad37 y mira a los futuros miembros de esa comunidad y su bienestar (1 Tim 4:1–5; 2 Tim 3:1–9). Los diversos elementos proféticos usados ​​en esta forma38 así como la autenticación divina detrás de la figura que entrega su contenido (ver Tito 1:1–4) se combinan para hacer que esta carga pública sea indiscutible.

3.2 La forma paraenética también arroja luz sobre el desarrollo de los materiales dentro de la colección de la PE. Las órdenes eclesiásticas que constituyen Tito y Primera de Timoteo contienen elementos litúrgicos, de credo y catequéticos. Culminan en la última voluntad y testamento del apóstol, que ocupa la mayor parte de Segunda de Timoteo (2:1–4:8). En la historia de la *parainter- terminología trazada más arriba, ya aparecía en Filón una preocupación por la previsión del futuro a través de un proceso de transmisión y sucesión. Aquí en el PE esa preocupación está detrás de la forma testamentaria de Segundo Timoteo.

El carácter irrefutable e incontestable de la paraenesis alcanza su punto más alto cuando toma la forma de un testamento. Las últimas palabras del apóstol a su hijo legítimo (1 Tm 1,2; cf 1,18; 2 Tm 1,2; 2,1) no admiten refutación.

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