Paraenesis y las epístolas pastorales: observaciones léxicas sobre la naturaleza del subgénero y sondeos sobre su papel en la socialización y las liturgias (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

1.4 El PE bien pudo haber aparecido originalmente como una colección epistolar (en lugar de cartas individuales) en el último cuarto del primer siglo cristiano. 9 En cualquier caso, eran ciertamente leídas por los cristianos del siglo II como una colección de cartas, y así traían a Pablo como una persona de importancia, “heraldo y apóstol,… maestro de los gentiles en la fe y en la verdad” (1 Tim 2, 7). en sus vidas. En esta correspondencia todavía se encontraron con un apóstol que se preocupaba por los que creían en Cristo Jesús y una enseñanza que todavía tenía significado para ellos.10 La colección epistolar le permitió a Pablo conversar con una nueva generación como una vez había usado cartas individuales para abarcar la distancia geográfica entre él y sus congregaciones de creyentes ampliamente dispersas.

2.1 Sondeos lingüísticos. La conversación apostólica en el PE toma la forma literaria de paraenesis que se desarrolla a través de los materiales en las órdenes eclesiásticas de Tito y Primera de Timoteo y finalmente en el testamento paraenético de Pablo en Segunda de Timoteo. Las características de la forma paraenética, sus tradicionales exhortaciones éticas de carácter universalmente aplicables, dirigidas a un público más paradigmático o típico que concretamente histórico, han sido sistemáticamente analizadas desde principios de este siglo.

El reciente renacimiento de los estudios sobre la teoría antigua de la retórica epistolar puede enfocar aún más claramente el significado de la forma paraenética en general y específicamente la forma de paraenesis epistolar. Los PE nunca describen su discurso como paraenesis más de lo que se designan a sí mismos como letras. Sin embargo, el mundo cristiano antiguo ciertamente los recibió como composiciones epistolares. ¿También las leyeron como paraenesis? Y si es así, ¿qué significaba esa forma para ellos?

2.2 Entre el 300 y el 600 d.C., el pseudo-Libanius sobre estilos epistolares clasificó cuarenta y tantos tipos de letras. Encabezando su lista estaba el estilo paraenético, parainetikē, que definió así:

El estilo paraenético es aquel en el que le damos a alguien paraenesis (parainoumen), persuadiéndolo (protrepontes) para que persiga algo o evite algo. La paraenesis (hē parainesis) se divide en dos partes, es decir, persuasión y disuasión. Algunos también lo llaman estilo de consejo (symboleutikēn), pero incorrectamente, porque la paraenesis difiere del consejo (symboulēs). La paraenesis es un discurso paraenético (logos parainetikos) que no admite contraafirmación (antirrhesin ouk epidechomenos).

Por lo tanto, si alguien dijera: «Debemos honrar lo divino», nadie contradice (enantioutai) esta paráenesis, a menos que esté loco en primer lugar. Pero el consejo (symboulē) es un discurso consultivo que permite una contradeclaración. Por lo tanto, si alguien dijera: “Debemos hacer la guerra, porque nos beneficiaremos mucho de ella”, otro podría replicar: “No debemos hacer la guerra porque la guerra tiene muchos resultados, que incluyen la derrota, el cautiverio, las heridas y, a menudo, basta la destrucción total de una ciudad.”14

La descripción que hace el retórico de la paraenesis como una exhortación a seguir o evitar un determinado curso de acción ciertamente coincide con los resultados del análisis moderno de la forma. ¿Su confiada distinción entre la forma paraenética y el aviso está realmente confirmada por lo que los griegos antes de su día habían designado como paraenesis?

2.3 Los términos griegos en el grupo *ain- se usan generalmente en relación con la pronunciación de palabras que están cargadas de significado o importancia, 15 y el primer uso existente de parainesis en Esquilo, Eumenides 707, denota el gran cargo final que Athena tiene entregado al pueblo de Atenas para establecer a partir de entonces un sistema judicial. La diosa no pronunció su discurso para que fuera discutido o refutado. Ofrecía la única alternativa a las Furias indescriptibles que, de hecho, tendría que estar loco para entretener.

El cognado parainein ocurre en la obra anterior de la trilogía cuando, en respuesta a la insistencia de Pylades de considerar a todos los hombres como enemigos en lugar de dioses, Orestes responde: «En mi opinión, has ganado el punto y me acusas bien (paraineis moi kalos) .” Esa paraenesis podría ignorarse; no había manera de refutarlo.16 Este sentido surge regularmente no solo en los dramaturgos17 y poetas posteriores18, sino también en los historiadores19 y filósofos.20

2.4 Las raras apariciones del grupo *parain- en los papiros atestiguan negativamente el carácter solemne y literario de la terminología. El uso algo más frecuente en las inscripciones indica que estas palabras pertenecían al vocabulario de cargos públicos y recomendaciones.21

2.5 En la literatura judía helenística, en los últimos estratos de la Septuaginta Wisd. 8:9 tiene Sabiduría dando parainesis a los afligidos, evidentemente un estímulo que ningún hombre cuerdo desprecia. El verbo aparece en 2 Mac 7:25–26; 3 Mac 5:17; 7:12 (s.v.l.), refiriéndose en los dos primeros casos a la orden de un rey que es prácticamente indistinguible de una orden.

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