Paraenesis: una respuesta feminista (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

1.2.0 La tesis de Raymond Van Leeuwen también depende en gran medida del modelo de liminalidad, y nuevamente ofrece algunas ideas valiosas, pero sufre más por sus limitaciones que el artículo de Perdue. Su agenda básica, adaptada de Lasine (68), es sensato, a saber, para mostrar que el género de la instrucción “puede fomentar el reconocimiento de la indeterminación como un medio para educar a los miembros de una sociedad para hacer que sus modelos de realidad y orden sean fuertes y adaptables…”. Esto se demuestra particularmente bien en su discusión sobre la incorporación de los discursos de los hombres malvados y la mujer extraña en la enseñanza de los padres, por lo tanto, «aumentando la conciencia de la indeterminación en condiciones ‘seguras’ especiales» (cita de Lasine, 49).

1.2.1 Hay, sin embargo, dos fallas que veo en el uso que hace Van Leeuwen del modelo de liminalidad de Turner. Una es su tendencia a idealizarlo y abstraerlo de un marco social concreto. La otra es que no sometió su aplicación a Proverbios a ningún tipo de crítica feminista. (Este último problema también es agudo en el estudio informativo de Quinn sobre la paraenesis y el ritual, especialmente cuando describe la paraenesis del matrimonio en 1 Timoteo 2 como «subversiva»).

1.2.2 La idealización aparece primero en una adaptación que hace Van Leeuwen del método de Turner, a saber, la distinción entre lo que él llama “ritos de iniciación negativos” y “ritos de iniciación positivos”. Hasta donde yo sé, esta no es una distinción hecha por Turner y, según entiendo a este antropólogo, representa una especie de malentendido de lo que se trata el estado liminal.

Ciertamente es cierto, en la Biblia (como lo documenta Van Leeuwen) y en otros lugares, que la instrucción a veces se presenta en términos de lo que se debe evitar (cf. las “advertencias” de Gammie) y a veces en términos de lo que se debe cumplir (las “advertencias” de Gammie). exhortaciones”). Sin embargo, no hay razón para imaginar diferentes rituales.

De hecho, un propósito definitivo del estado liminal es efectuar una ruptura del sentido de «positivo» y «negativo» del iniciado, de modo que se pueda crear y aceptar una nueva ética para él o ella. Por lo tanto, la instrucción «positiva» y «negativa» se mezclarían, a veces incluso de manera paradójica, en el contexto de cualquier rito de pasaje dado, y la mezcla paradójica que aparece en Prov 1:8-33, 7:6-27, y 9:1–18 puede ser un buen ejemplo. Sin embargo, toda la función del estado liminal —de hecho, toda la definición de liminalidad— se ve socavada por la presentación de dos eventos rituales aparentemente de valor opuesto.

1.2.3 Esta falla en fundamentar Proverbios 1–9 en un entorno social más concreto está estrechamente relacionada con la falta de crítica feminista. Por un lado, Van Leeuwen argumenta que, como protrepsis, Proverbios 1–9 brinda instrucción a los jóvenes que llegan a la mayoría de edad, una noción que a primera vista parecería proporcionar parte de lo que me quejo que falta. Sin embargo, por otro lado, afirma que, como paraenesis, este material confirma a los sabios adultos, hombres o mujeres, en su sabiduría. En este último caso, la enseñanza sobre la fidelidad sexual debe entenderse principalmente simbólicamente, con referencia a la sabiduría y la locura, en lugar de literalmente.

1.2.4 Sin embargo, ya en la discusión de la función protréptica, Van Leeuwen subvierte la importancia del significado literal de las instrucciones sobre la fidelidad sexual y marital. estos temas
no son el corazón de estos capítulos. El matrimonio y el adulterio, junto con los caminos y las casas, se incluyen en un sistema de símbolos que lo abarca todo, cuyo propósito básico es representar los lineamientos de una visión del mundo. Estas instrucciones finalmente guían a los “hijos” en la búsqueda de la Sabiduría cósmica.

Aquí Van Leeuwen plantea explícitamente su abstracción idealizadora del modelo de Turner: Proverbios 1–9 tiene que ver con limina “religioso-moral” y es “solo en un segundo sentido social”. Tal afirmación es confusa o ingenua. ¿Qué significa “sólo en un segundo sentido”? ¿Qué es “moral” si no es “social”? En el trabajo de Turner, el punto central del estado liminal es la preparación para una nueva forma de existencia que es inherentemente, si no limitada, social.

El propósito de la nueva enseñanza dada en el estado liminal es la “elevación de estatus”. La paraenesis liminal, incluyendo tanto su exhortación moral como sus fundamentos y autorizaciones cósmicas o míticas, se otorga para permitir que el receptor ocupe un nuevo lugar en la sociedad. Ninguna dimensión puede estar subordinada en Proverbios 1–9. Por esta razón, la imaginería matrimonial y sexual aquí debe entenderse como fundamentalmente (aunque no exclusivamente) literal.

El joven está a punto de tomar un nuevo lugar en la sociedad que involucra de manera esencial su comprensión sobre los límites de la sexualidad y la conveniencia del matrimonio fiel como definitivo, si no exhaustivo, del camino de la Sabiduría. Cómo se inician las mujeres en este camino, nos queda por imaginar.

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