Paraenesis, exceso y ética: la retórica de Mateo en el Sermón de la Montaña (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

Finalmente, la verdadera conclusión del SM, 7:21-23, se lee como una especie de advertencia antes de que el maestro se vaya. Como ya se señaló, es una forma en miniatura del discurso en 25:31–46. Es una declaración que alude a un período de separación ante el Señor, se vuelve a ver “en aquel día”. La parábola de sabiduría de 7:24–27 funciona como un epílogo que refuerza y ​​culmina las “últimas palabras” del maestro.

En otras palabras, el SM seguramente debe haberle recordado a cualquiera en un entorno judío o grecorromano el testamento final del sabio ideal. El estilo paraenético y la clara implicación de que el maestro mismo es el modelo a emular fueron características de una imagen generalizada de la muerte del maestro ideal. Y si estas características no fueran suficientes para sugerir esa conexión, la advertencia en 7:21-23 podría interpretarse como una especie de advertencia anticipada de despedida. Sin embargo, este “testamento final” no es cronológicamente final en la historia que cuenta Mateo. ¿Por que no?

Propongo que Mateo entendió o intuyó que la pasión, muerte y resurrección de Jesús estaban relacionadas en su nivel más profundo con las exigencias éticas de la SM. Esa intuición, junto con la tendencia a apreciar las enseñanzas del maestro (Q), llevó a Mateo a trasladar la enseñanza final al comienzo de la instrucción del maestro a sus discípulos. O dicho de otro modo, para Mateo el paradigma redentor del sufrimiento que salva ya está presente, el “fin” ya es actual en el “principio”.

El sacrificio se convierte en transformación moral.5 En otras palabras, el autor de Mateo se embarca en una nueva lectura de la tradición en la que opera un proceso metafórico: dos campos diferentes de comprensión (la sabiduría y el sacrificio), en los que los modelos clave son percibidos como dispares, si no incongruentes (sabio y víctima), se unen mediante el desplazamiento del discurso de despedida del sabio agonizante al comienzo de su ministerio y la asociación de sus preceptos paraenéticos con la pasión del Maestro cuya muerte revela la intención de Dios de ayudar a todas las víctimas. y poner fin a su situación.

Sé, por supuesto, que he producido una nueva lectura de la nueva lectura de Mateo; los dos son inseparables, aunque necesariamente distinguibles. Sin embargo, creo que no se puede negar la conexión del género con la interpretación y la creación de nuevos textos en el proceso de interpretación.

4. Conclusión

Los discípulos que se apartan y se acercan a su maestro en la montaña son iniciados por instrucción en la comunidad redentora. Esta comunidad es una manifestación del reino de Dios. El Reino no es simplemente un objeto o “lugar” a alcanzar en el eschaton; es también y mucho más un hecho actual cuando el Hijo del hombre es servido bajo la apariencia del prójimo necesitado.

Este es el impulso ético-religioso central del evangelio de Mateo; se expresa en una retórica del exceso que convierte la sabiduría paraenética en el discurso apasionado del Maestro en el que la Cruz y la Resurrección se trasladan al centro de la vida de los educandos.

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