Paraenesis en una homilía (λόγος παρακλήσεως): la posible ubicación y socialización en la Epístola a los Hebreos (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

La función de la observación es, sin embargo, clara. Moisés es retratado como uno más en una larga lista de fieles del pueblo de Dios que sufrieron por esa fidelidad. Además, su sufrimiento, el aguante de la vergüenza, es precisamente el tipo al que habían estado expuestos los discursos.

El último ejemplo de fe es, por supuesto, Jesús, el “inaugurador y consumador” (12:2) de la virtud. En la descripción de su sufrimiento que sigue a ese epíteto compuesto, lo que se destaca no es la agonía física, sino la “vergüenza” de la cruz. Jesús es entonces propuesto como modelo de “atleta” de fe a ser observado e imitado por quienes corren la carrera tras sus pasos. La cualidad más relevante para esta actividad mimética es la forma en que Jesús soportó el abuso verbal (ἀντιλογία) de los pecadores. Los cristianos que experimentan la pérdida de posición social prevista en 10:32-34 están llamados a aceptar el mismo tipo de abuso.

Parte del trasfondo de Hebreos es ciertamente una situación de algún tipo de conflicto social, y podría ser posible interpretar las secciones doctrinales y expositivas del texto como si sentaran las bases para una respuesta a esa situación. La elaborada imaginería del Sumo Sacerdote Celestial, en el eterno “orden de Melquisedec”, quien realiza un sacrificio definitivo para la remoción de los pecados y el establecimiento de un pacto duradero, podría interpretarse como una forma de crear o sostener un mundo simbólico alternativo. que permite a los destinatarios comprender y soportar la oposición que reciben del conjunto de la sociedad. El caso es ciertamente tan plausible, si no más, que el modelo de “legitimación”. Sin embargo, así como ese modelo parecía inadecuado para la totalidad de Hebreos, el modelo conflictivo tampoco da cuenta de la totalidad del texto.

Aunque la categoría de conflicto de Perdue es más bien abstracta y puede, si se desarrolla por completo, ser lo suficientemente flexible para adaptarse a una variedad de estrategias persuasivas, puede ser inapropiada como descripción de la función de Hebreos. El término en sí parece sugerir algo así como una postura polémica y la descripción de Perdue (S 4.4) del conflicto funciona como uno que “socava la legitimidad del orden prevaleciente de la sociedad y las comunidades competidoras al cuestionar el conocimiento social que sustenta su universo simbólico”. ” seguramente refuerza esa percepción. Si Hebreos se ajusta a esa definición ha sido un problema importante en la historia de su interpretación.

Ciertamente hay lo que podría interpretarse como elementos abiertamente antitradicionales en el texto, como la denigración de la Ley (7:11-19) y el culto (9:1-10; 10:1-4), y la advertencia contra enseñanzas extrañas, que parecen tener algo que ver con prácticas judías o judeocristianas (13:9). Dichos elementos proporcionan la evidencia básica para las interpretaciones comunes de Hebreos como un texto diseñado para evitar una recaída en la religión ancestral o alguna rama contemporánea del judaísmo tradicional que compite con la comunidad del autor.

Si el objetivo de la obra es alejar a los destinatarios del judaísmo, es notable el pequeño papel que juega el llamado a mantenerse libre del Israel de la carne en los segmentos exhortativos explícitos del texto. Sólo en la advertencia de 13:9 el autor parece sacar una consecuencia práctica explícita de su lenguaje antitradicionalista. Sin embargo, ese verso está envuelto en ambigüedades que giran en torno a la imagen del “altar” que despliega. Una clara advertencia contra la conversión o la recaída no lo es.

Centrarse en los elementos antitradicionales del texto puede conducir a clasificar la función paraenética de la obra como conflictiva en un sentido demasiado estrecho. Tal enfoque no logra apreciar cómo funcionan los comentarios abiertamente polémicos dentro de la obra como un todo. Más que la vanguardia del programa exhortatorio de Hebreos, parecen ser elementos más bien tradicionales o vestigiales, ahora usados ​​como componentes de la estrategia comparativa o “sincrítica” de la oración epidíctica.

La oración en su conjunto apela a un compromiso continuo y renovado con la tradición de Jesús en una situación incómoda para esa tradición y por parte de personas que, por diversas razones, pueden haber perdido su entusiasmo inicial por ese compromiso. La importancia de la tradición se manifiesta al comparar sus principales elementos con otros individuos e instituciones de reconocida valía, enfatizando la superioridad absoluta del sujeto de la oración sobre el objeto de comparación.

3.3 Este análisis bastante abstracto del programa exhortatorio de Hebreos se puede hacer más específico. En el proceso, se puede sugerir la función exhortatoria del texto y su unidad como ejemplo de “paraclesis”. El programa exhortatorio de Hebreos puede, con una simplificación menor, resumirse temáticamente con los subjuntivos exhortativos de los comentarios de transición en 4:14–16.

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