Paraenesis en una homilía (λόγος παρακλήσεως): la posible ubicación y socialización en la Epístola a los Hebreos (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

3.2 Desafortunadamente ninguna de las cuatro funciones como definido por Perdue se ajusta muy bien a Hebreos. Como ya se indicó, claramente no se trata de una obra con función protréptica, ya que apela a personas que ya comparten valores y símbolos religiosos comunes.

Hebreos tampoco socializa proporcionando una «inducción integral y consistente de un individuo al mundo objetivo de una sociedad o un segmento de ella» para usar la definición de Berger y Luckmann de la función de socialización, citada por Perdue (S 4.2). Curiosamente, Hebreos usa el lenguaje de instruir a los niños (5:11–14), pero este es un uso metafórico común de categorías generalizadas de la teoría educativa helenística.16 Funciona como una captatio benevolentiae irónica antes de que Hebreos se lance a sus elaboradas exposiciones. de la figura de Melquisedec (capítulo 7) y de la naturaleza de la acción sumo sacerdotal de Cristo (capítulos 8-10).

El llamamiento es irónico porque les dice a los destinatarios que son como niños que sólo pueden tomar la palabrería de la doctrina elemental. La respuesta anticipada es: «No, estamos listos para enfrentar las cosas difíciles». A eso, Hebreos responde: “Entonces, pasemos por alto lo básico y sigamos adelante” (6:1), un movimiento que a menudo ha causado consternación a los comentaristas. Ni aquí ni en ningún otro lugar Hebreos da instrucciones sobre roles o estados sociales, el tipo de socialización previsto en la definición. Puede ser que se trate de otra forma de socialización, como veremos.

Hay algunos indicios de lo que podría tomarse como “legitimación” o “conocimiento objetivado socialmente que sirve para explicar y justificar el orden social”, para citar una vez más la cita de Berger de Perdue (S 4.3). Está al menos la referencia a los líderes de la comunidad a quienes se insta a los destinatarios a recordar e imitar (13:7). Estos líderes son probablemente difuntos fundadores de la comunidad, y los destinatarios pueden contemplar el “resultado de su comportamiento” (τῆν ἔκβασιν τῆς ἀνασοτροφῆς).

Además, se insta a los destinatarios a obedecer a los líderes actuales, quienes deben anticipar ansiosamente dar cuenta de sus cargos (13:17). Estos dos versos de la exhortación final (o paraenesis en el sentido de Gammie) ciertamente parecen tener una función legitimadora evidente, ya que sustentan una estructura de autoridad y sugieren una motivación para adherirse a ella. Podría ser posible interpretar el resto de Hebreos como una preparación para este llamamiento.

El llamado a adherirse a la “confesión” (3:6, 14; 4:14; 10:23) podría interpretarse como un intento de reforzar la base ideológica sobre la cual aquellos en una posición de liderazgo ejercen su autoridad. Si se prosiguiera tal análisis, estaría operando al nivel de una función social latente de este discurso particular. Ciertamente no es el caso que la totalidad de este discurso, en contraste con 1 Clemente, 1 Pedro o las Epístolas Pastorales, esté manifiestamente preocupado por problemas de organización comunitaria o estructuras de autoridad.

Hay elementos de Hebreos que reflejan claramente una situación de conflicto. Los destinatarios, o al menos los destinatarios implícitos, habían sufrido algún tipo de persecución que implicaba humillación pública, confiscaciones y encarcelamiento (10:32–34). Si el lenguaje de 12:4, “todavía no habéis resistido hasta el punto de derramar sangre”, no es simplemente parte de la imaginería pugilística apropiada para la metáfora atlética del contexto, puede indicar que la persecución involucraba nada más serio que lo que se describe en el capítulo

10. Uno de los objetivos claros de las exhortaciones es preparar a los destinatarios para más de lo mismo. El tema del cuidado de los prisioneros se repite explícitamente en 13:3, pero hay elementos más interesantes y significativos relacionados con una situación de conflicto.

Varios de los ejemplos de fe del capítulo 11 se presentan con especial atención a la situación de los destinatarios. La imagen de los extranjeros peregrinos, Abraham, Sara, Isaac, Jacob y José (11:8–22), animados por sus esperanzas de una verdadera patria celestial, no es una descripción de la situación legal técnica de los destinatarios,17 ni es puramente metafórico, describiendo el estado del alma perdida en el mundo de la materia, como tienden a sostener las interpretaciones de Hebreos contra un trasfondo gnóstico, presentadas, por ejemplo, por Käsemann, Schierse y Grässer.

Es, más bien, una imagen apropiada para una comunidad que ha sufrido el ostracismo social y el oprobio descrito en el capítulo 10. De manera similar, se describe a Moisés de una manera que se enfoca en su alienación social. Lo más intrigante es la observación de que “llevó el vituperio de Cristo” (11:26).

Se debate el significado preciso de ese comentario dentro de los límites de la historia de Moisés, y no está claro si se representa a Moisés actuando como una figura salvífica que enfrentó una oposición análoga a la que experimentó Jesús, si ejerció su difícil liderazgo del pueblo. de Dios en vista de una experiencia visionaria del futuro Mesías, o si recibió el “oprobio de Cristo” en algún otro sentido.18

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