Paraenesis en una homilía (λόγος παρακλήσεως): la posible ubicación y socialización en la Epístola a los Hebreos (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Esto es seguido por una exposición del texto a veces lúdica, pero también bastante seria, en tres segmentos (7:4–10, 11–19, 20–25), seguidos de un poco de prosa muy ornamentada sobre el Sumo Sacerdote celestial que es realmente el objeto de todo el discurso (7:26–28). No hay una aplicación exhortatoria, porque estas secciones expositivas sirven, junto con el material más complejo de los siguientes capítulos, como base para los capítulos exhortativos finales. Otro ejemplo más del patrón se puede encontrar en 12:1-13.

Un párrafo introductorio (12:1-3), con vívidas imágenes atléticas, sirve como transición del capítulo anterior y su elogio paradigmático sobre la fe y los fieles. El llamado a imitar la perseverancia ejemplificada por el último modelo de fe se desarrolla luego a través de la cita (12:4–6) y la exposición (12:7–11) de Prov 3:11–12. Una conclusión exhortatoria (12:12-13) resume el llamado a seguir a Jesús recordando las imágenes atléticas de los versículos iniciales.

2.3 Sugiero que en todas estas secciones de Hebreos el patrón formal análogo no es accidental y, de hecho, es un rasgo constitutivo de lo que debería definirse como otro subgénero importante dentro del “género secundario” de la literatura paraenética. Este subgénero, aunque aludido por Perdue (S 3.2, final) como «instrucción y homilías», no juega un papel en la discusión formal o funcional de la literatura paraenética de los ensayos introductorios debido a la limitación de la base de datos

13 Para los textos que evidencian el patrón de introducción formal, cita bíblica, exposición o elaboración temática y aplicación, uno podría usar los términos modernos «homilía» o «sermón». También hay un término antiguo que es particularmente adecuado. Al final de Hebreos, en la posdata epistolar (13:22), el cuerpo de la obra se describe como λόγος παρακλήσεως o “palabra de exhortación”. La misma colocación aparece en Hechos 13:15, cuando en un servicio de la sinagoga, después de la lectura de la Torá y la haftará profética, se les pregunta a Pablo y Bernabé si tienen un λόγος παρακλήσεως para la congregación.14

No es necesario presumir la historicidad del relato en Hechos para reconocer que el término es probablemente una designación literaria técnica para cierto tipo de actuación oratoria. Sugiero, entonces, que etiquetemos este subgénero de la literatura paraenética como homilético o, si se prefiere un término griego para evitar connotaciones anacrónicas, sugiero “paraclesis”.

2.4 Puede valer la pena reflexionar por un momento sobre la relación entre este tipo oratorio propuesto y las tres categorías canónicas de la retórica clásica. Ya hemos señalado que existen algunas dificultades para encajar Hebreos dentro de ese esquema descriptivo de clasificación, aunque las dificultades no son tan severas como las que afectan su inclusión en los subgéneros de la Literatura Paraenética propuestos por Gammie. Una de las razones de la dificultad surge de los casos paradigmáticos de los que surgieron las tres categorías sumamente generales del análisis retórico clásico.

La oratoria forense se adecuaba a los tribunales de justicia, o más propiamente a las personas reunidas como jurado; deliberativo era el adecuado a la asamblea legislativa, o al pueblo reunido para legislar; epidíctica era la que convenía al pueblo reunido para ocasiones de solemne festividad o luto. No es inesperado que surgieran nuevas formas de retórica en situaciones sociales y marcos institucionales que no se encuentran en la Atenas clásica. La sinagoga helenística habría sido uno de esos escenarios.

Allí, la confrontación semanal con un texto reverenciado sentó las bases para una nueva ocasión retórica, definida por la necesidad de actualizar el significado de esa sagrada pero a menudo extraña obra literaria para una comunidad en el mundo social de la época helenística, aunque no del todo. polis. Paraclesis, sugiero, es la forma retórica recién acuñada que actualiza las escrituras tradicionales para una comunidad en un entorno no tradicional. Ciertamente tiene afinidades con las formas clásicas de la oratoria, y aquellos que la practicaron regularmente probablemente tenían algún entrenamiento en el arte retórico, pero la paráclesis es de hecho un mutante en el camino evolutivo de la retórica antigua.

3.1 Hasta ahora he estado investigando, sobre la base del caso de prueba de Hebreos, los elementos formales de la definición de Literatura Paraenética propuesta en los ensayos introductorios. Me gustaría concluir explorando brevemente la propuesta funcional realizada principalmente por Perdue, de que hay cuatro funciones posibles de la literatura exhortatoria: protréptica, socialización, legitimación y conflicto. El subgénero que he definido tentativamente como paraclesis podría, sospecho, cumplir todas estas funciones, aunque es menos adecuado para la protréptica que para los demás.

Se trata de una sospecha de hipótesis de trabajo muy provisional más que de una conclusión firme, ya que el subgénero está poco delimitado o ampliamente reconocido. Lo que tenemos sobre la mesa en este momento es un caso paradigmático de paráclesis, Hebreos.

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