Paraenesis en una homilía (λόγος παρακλήσεως): la posible ubicación y socialización en la Epístola a los Hebreos (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

En los términos más generales, celebra el significado continuo de una persona y ciertos eventos relacionados con ella. La celebración funciona para reforzar los valores y compromisos asociados con esa persona y esos eventos. Sin embargo, al reforzar esos valores y compromisos, emite advertencias y recomendaciones específicas. Así, el discurso es genéricamente similar al tipo de oratoria que se podía escuchar en la antigüedad, y que se puede escuchar aún hoy, en velatorios, bodas, funerales, fiestas patrias y, al menos en algunas iglesias, en las principales festividades. En resumen, Hebreos es una oración epidíctica, con algunos elementos simboléuticos apropiados.

2.1 Hasta ahora hemos estado probando el “ajuste” entre Hebreos y las definiciones formalistas de Gammie y funcionalistas de Perdue de la literatura paraenética. Hemos encontrado, además de la tensión severa entre las dos definiciones donde podrían ser relevantes para Hebreos, algunos puntos de contacto. En este punto, me gustaría tomar un rumbo diferente al tratar de relacionar Hebreos con un género secundario de «Literatura paraenética» y trabajar de manera más inductiva a partir de los patrones formales detectables dentro del texto mismo.

2.2 Hay, por supuesto, mucho en Hebreos además de sus exhortaciones, amonestaciones y cosas por el estilo. Uno de los desafíos perennes para los intérpretes ha sido comprender la relación entre sus exhortaciones y su material doctrinal o expositivo. ¿Es la pieza realmente un tratado dogmático con un poco de decoración exhortatoria o es fundamentalmente una obra exhortatoria de orientación pastoral, con alguna exégesis y argumentación bíblica vagamente conectada?

Aunque la mayoría de los críticos evitan ambos cuernos del dilema y dicen que Hebreos es una combinación de exhortación y desarrollo doctrinal, la relación entre la exhortación y el resto de la obra rara vez se ha analizado adecuadamente. Sin embargo, sugeriría que comprender esa relación es esencial para dar sentido a cualquiera de los elementos. La exposición bíblica y el desarrollo doctrinal tienen en última instancia un objetivo exhortatorio y una parte importante de la exhortación deriva su fuerza del desarrollo doctrinal o expositivo.

La conexión entre exposición y exhortación no es simplemente una característica de la obra como un todo, sino que está conectada a un patrón formal fácilmente detectable en porciones importantes de Hebreos. Este patrón formal está más claramente presente en el bloque de material que se extiende de 3:1 a 4:14.11 La sección comienza con un prefacio (3:1–6) que, en buena forma epidéctica, implica una sinkrisis o comparación. de Cristo y Moisés. Esa comparación sirve para introducir el tema de la fidelidad.

Una cita del Salmo 95 (Hebreos 3:7–11) brinda un fundamento bíblico para un llamado a una respuesta fiel a la palabra de Dios. Los comentarios expositivos, enfocados en versículos específicos del Salmo, explican el significado de los eventos de la generación del Éxodo y su relevancia para la situación actual de los destinatarios (3:12–4:10). Toda esta exposición lleva a la exhortación (4,11) a “esforzaos por entrar en el reposo” del que habla el Salmo. La sección concluye con un poco de prosa festiva (4:12-13) que celebra el poder penetrante de la palabra de Dios, un poder que acaba de sentirse en la forma en que el texto antiguo, con su llamado a escuchar la palabra de Dios “hoy, ” se hizo para abordar el “hoy” de los destinatarios. La perícopa continúa con un poco de exhortación de transición (4:14-16).

El mismo patrón se encuentra en otra parte del texto. Los eruditos a menudo han notado la similitud con 4:14–16 en la redacción de la exhortación en 10:19–21. El significado de ese paralelo consiste en que ambas secciones sirven como transiciones que vinculan una unidad bien definida con su contexto. En el caso de la transición posterior, el bloque de material que sigue tiene el mismo patrón formal obvio en el caso de los capítulos 3 y 4. Un párrafo introductorio (8:1-6) introduce temas que deben ser explotados en el capítulo 3 y 4. cuerpo de la exposición.

Un texto de las Escrituras, Jeremías 31:31–33, sirve como base para un mayor desarrollo (8:7–13). Los temas y motivos de la introducción y la cita bíblica están entretejidos de manera compleja en cinco bloques de exposición discretos y dispuestos concéntricamente que se extienden desde 9:1 hasta 10:10.12 No se emite una exhortación explícita en este punto, pero los movimientos realizados en esta exposición darán frutos paraenéticos significativos más adelante en el texto. Inmediatamente después de los argumentos expositivos de 9:1–10:10 hay un párrafo de resumen que funciona de manera similar al florido pasaje sobre la palabra de Dios en 4:14–15.

Concluye toda la perícopa que comenzó en 8:1 resumiendo su idea central y repitiendo los versículos clave de la cita bíblica de Jeremías 31, que había servido como texto para el desarrollo expositivo.

El patrón de introducción, cita, desarrollo expositivo y conclusión que se ejemplifica más plenamente en estas dos secciones se replica parcialmente en otras porciones de Hebreos. El capítulo 7 carece del proemio y comienza directamente con una paráfrasis compleja de las Escrituras (7:1–3).

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