Parábola y ejemplo en la enseñanza de Jesús (Parte 10) – Estudio Bíblico

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Si esta conclusión involucrara solo cambios menores en la clasificación, toda la discusión podría parecer un poco pedante. Pero parece haber alteraciones de gran alcance para facilitar la forma en que se convirtieron las parábolas y nosotros las aceptamos como ejemplos tanto con respecto al método en el estudio de parábolas como al significado en la hermenéutica de parábolas, especialmente en el nivel del Jesús histórico.

4.1 Hay tres pasos principales involucrados en una metodología completa de investigación de parábolas, y dentro de estos, por supuesto, es muy posible enfocarse en cualquier faceta que sea de particular interés para el investigador. El primer paso es el problema de la separación: el aislamiento de los niveles redaccional y tradicional para que la auténtica parábola original del Jesús histórico pueda verse en sí misma. Este paso está bastante bien documentado en la erudición moderna 38 .

4.2 El próximo paso no parece haber recibido suficiente énfasis. Esta es la transición de la imagen al significado en el nivel de la parábola original. Hay dos puntos separados a considerar. Una es la necesidad de tener una idea establecida de la enseñanza “no parabólica” de Jesús para que el lector de las parábolas pueda pasar del nivel literal al metafórico pretendido por el mismo Jesús39. Logia y acciones con el contenido simbólico más bajo sirven para señalar al lector en una dirección determinada; el material parabólico lo invita a saltar del nivel literal al metafórico, pero la dirección del salto está indicada a través de la enseñanza no parabólica.

Esto no sugiere en absoluto que la logia no figurativa sea más importante que las parábolas figurativas, o que las parábolas sean meros ejemplos subsidiarios de proposiciones abstractas, sino que, metodológicamente, se necesita una investigación previa completa de la enseñanza no parabólica para apreciar el significado previsto para las parábolas de Jesús. Para entender una parábola, uno debe al menos estar “mirando en la misma dirección” que su autor creativo.

Hay otro elemento, y posiblemente más importante, al pasar de la imagen al significado, del nivel literal al metafórico. Esta es la idea que uno tiene de la naturaleza y función de la forma literaria que está usando el Jesús histórico. Como se señaló anteriormente, el debate entre alegoría y parábola ha entrado en reacción a la dicotomía absoluta de Jülicher, especialmente en la medida en que establece la distinción esencial en términos de una lección dominante en una parábola frente a muchas lecciones separadas en una alegoría. Evidentemente esta distinción es un poco apodíctica y uno podría imaginar fácilmente posiciones intermedias

Sin embargo, parece haber una distinción más esencial: la alegoría siempre está lógicamente subordinada y funcionalmente secundaria con respecto a la proposición y el enunciado abstractos, y sin esta «clave» abstracta, la alegoría permanece cerrada; parábola es aquello que nunca es tan subordinado y secundario sino que dice esencialmente lo que no se puede decir de otra manera mejor ni más clara40.

Cuando la alegoría es vista como fundamentalmente reducible a la proposición abstracta, y la parábola como esencialmente irreductible a tal declaración, el abismo entre ellos es absoluto, y al mismo tiempo el ejemplo es visto como el otro lado de la alegoría e incluso más lejos de la parábola misma. 41.

Ejemplo y alegoría concuerdan en que ambos son reducibles a enunciados abstractos y no figurativos; no están de acuerdo en que el ejemplo tiene solo un nivel narrativo y un solo punto, pero la alegoría tiene dos niveles narrativos y un punto literal y otro metafórico. La alegoría y la parábola están de acuerdo en que ambas operan en dos niveles: no están de acuerdo en que la alegoría es reducible y la parábola no lo es. La presencia de la clase de historias de ejemplo desarrolladas en la enseñanza de Jesús y la facilidad para confundir las parábolas con ejemplos (¿y ver el ejemplo dentro de otras parábolas?) denota un grave malentendido de la naturaleza y función de la parábola42.

Las parábolas de Jesús no son una táctica relativa del arte pedagógico para ilustrar máximas abstractas a las que deben permanecer lógicamente secundarias y funcionalmente subordinadas y frente a las cuales son históricamente prescindibles y, por lo tanto, en última instancia prescindibles. Son una exigencia absoluta del arte poético para provocar la penetración en una realidad más profunda para que nunca puedan ser secundarios o subordinados a cualquier otra forma de lenguaje y nunca sean descartables en ningún análisis final.

4.3 El tercer paso en la metodología completa ha recibido mucha atención en trabajos recientes. Este es el problema de la relevancia y el intento de dejar que las parábolas hablen tanto al lector contemporáneo como al primer oyente 43 . Pero este paso, que a veces es más efectivo para mostrar el valor perenne de la parábola como una forma estética de arte que para probar su fuerza eterna como un estándar normativo para la vida, debe considerarse lógicamente secuencial al paso anterior en el método: ¿Cuál fue el punto metafórico pretendido y el referente último de la parábola como parábola?

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