Parábola y cuento de ejemplo: un enfoque literario-estructuralista (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Por otro lado, el patrón crisis-respuesta-desenlace puede preservar las dos partes de la crisis (pregunta y respuesta) e insertar la función de acción de dos partes (oportunidad y respuesta) como la respuesta (El Siervo Implacable).

4.25 La distribución debe mantenerse la relación entre significante y significado. El significante es el portador externo de significado compuesto por sonidos, objetos o imágenes. Es la palabra o el texto. El significado es —definido tautológicamente— aquello que significa el que usa el signo, estando el signo compuesto de significante y significado.

El significado es también el punto de vista elegido —ni inocente ni neutralmente— desde el cual se leerá el texto (Barthes, 1967: 38–40, 42–48; Schiwy: 37; Chomsky: 31–33; Barthes, 1972: 253– 254, 258–259, 1964: 164–167, 171–172). Por lo tanto, es a la vez pre-comprensión y nueva comprensión.

4.26 Crossan considera que El mayordomo injusto (§3.4) tiene tres escenas: (1) Amo y mayordomo (16:1–2); (2) mayordomo y yo (16:3–4); (3) Mayordomo y deudores (16:5–7). Crossan no considera 16:8a como una parte genuina de la parábola. Él cree que el mayordomo resolvió inteligentemente su problema al final de 16:7 y que no es psicológicamente probable que el amo hubiera elogiado al mayordomo (16:8a).

Creo que es bastante posible que un maestro astuto e intrigante haya tenido la capacidad de ver la situación con humor imparcial y elogiar al mayordomo. Es el arte el que nos da el mundo y no el mundo que usamos para juzgar la credibilidad del arte. No sabemos por 16:6–7 que el mayordomo tuvo éxito, sino solo que lo intentó; ni sabemos aparte de los elogios del patrón (16:8a) si realmente fue un riesgo inteligente.

Pero el punto principal es que la tercera escena de Crossan (16:5-7) no es realmente una función separada; más bien continúa manteniendo en operación el proceso iniciado en 16:3-4. Sin 16:8a, la parábola no tiene un cierre, desenlace o declaración expresa acerca de si el sujeto actantiel alcanzó su objeto. Y el género nos da derecho a esperarlo. Por lo tanto, 16:8a debe considerarse parte de la parábola.

4.27 Crossan haría que The Wicked Husbandmen (§3.5) terminara con Marcos 12:8. Pero la lógica del género nuevamente requiere algo como 12:9 o al menos 12:9a, sugiriendo el castigo de los siervos malvados. Es cierto que 12:9a pertenece al discurso y no a la historia, pero es requerido por la narración. Esta es una situación diferente de la narración del Buen Samaritano, donde la narración se completó con el final de la historia en Lucas 10:35, lo que hace que el discurso en 10:36 sea una parte ilegítima de la unidad de análisis que comienza con la historia discreta en 10:30.

4.28 En el juicio de Crossan, The Vineyard Workers (§3.6) termina satisfactoriamente en Mateo 20:13, tanto desde el punto de vista lógico como dramático. En su opinión, habría poca diferencia conceptual si 20:14 fuera original o no.

Pero hace una diferencia formal, y debido a que la forma y el contenido son inherentes el uno al otro en el arte, también hace una diferencia conceptual. Sin algo como 20:14a, la parábola no tiene una tercera o función de cierre. ¿Lo digo de nuevo? El género nos enseña a esperar un desenlace rápido. Es uno de los significados de las parábolas de Jesús que las acciones tienen consecuencias que se manifiestan. Eso es parte de los logos del género. Uno no solo debe leer los sintagmas individuales sino que debe leer los paradigmas de izquierda a derecha.

Sin 20:14a, la parábola podría interpretarse en el sentido de que Dios trata con algunas personas sobre la base de la justicia y con otras sobre la base de la gracia. Pero cuando se reconoce el patrón narrativo triple completo, cuando la expulsión de los trabajadores de día completo que se quejan se ve como parte de la parábola, entonces el tema se convierte en el alejamiento de la fuente de la generosidad inesperada de aquellos que creen que pueden justificar ellos mismos en el orden de la justicia.

4.29 Los diagramas de Crossan en §4.4 intentan mostrar que en el grupo de parábolas #1 la recompensa y la bondad van juntas y el castigo y la maldad van juntas, mientras que en el grupo #2 la situación se invierte: los buenos son castigados mientras que los malos son recompensados. Pero si permitimos que los Labradores Malvados terminen, los malos son castigados. Y si lo mismo se concede a los trabajadores de la viña, los que se justifican a sí mismos están apartados de la gracia. En El siervo que no perdona, el hombre despiadado (malo) es claramente castigado. Y el mayordomo injusto recompensado, porque tomó una acción arriesgada, es «bueno» desde el punto de vista del significado de la parábola.

4.210 Crossan saca algunas conclusiones (§5.11) sobre la creatividad de Jesús como narrador. Creo que uno debe ser muy circunspecto con tales juicios. Mi estructura profunda meramente representativa en la figura #1 muestra que Jesús tenía la competencia teórica para generar doscientas cincuenta y seis estructuras superficiales diferentes.

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