Parábola y cuento de ejemplo: un enfoque literario-estructuralista (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

0. El propósito de este artículo es desarrollar brevemente una posición desde la cual responder y luego responder a dos artículos provocativos y sensibles del profesor John Dominic Crossan. Las partes 1 a 3 tratarán sobre su «Parábola y ejemplo en la enseñanza de Jesús» (1974a). Desarrolla su posición principalmente en relación con El buen samaritano y luego la extiende a varias otras presuntas historias de ejemplo. La parte 4 de mi artículo considerará sus «Las parábolas del siervo de Jesús» (1974b).

1.1 Crossan argumenta que Lucas 10:25–28 y 10:30–36 originalmente estaban separados. 10:37 también es una adición, y es 37b que convierte la narración en una historia de ejemplo. Así, la unidad que Crossan ha elegido para analizar e interpretar es 10:30-36 (§2.10, 2.132, 2.142).

Metodológicamente, Crossan señala que, según la opinión predominante, una parábola tiene dos puntos, uno literal que se deriva del nivel superficial y un punto metafórico que se basa en un nivel más profundo. Una historia de ejemplo, por otro lado, tiene solo un punto y un nivel. La tesis de Crossan es que las supuestas historias de ejemplo de los Evangelios son en realidad parábolas cuyo nivel más profundo y punto metafórico se han perdido (§2.31)

Para Crossan, el punto focal de El buen samaritano en el nivel literal es la impactante e inesperada yuxtaposición del samaritano (10:33) y el buen vecino (10:36). El punto metafórico es que, de manera similar, el reino de Dios irrumpe abruptamente en la conciencia de una persona, anulando valores y conclusiones anteriores y establecidos (§2.322–2.324).

1.2 El punto literal de El rico necio (Lucas 12: 16–21) es que un hombre hace planes para su seguridad terrenal mientras la muerte lo espera esa noche. El punto metafórico es que uno debe dar una respuesta adecuada cuando se enfrenta a la urgencia del mensaje del reino (§3.13).

1.3 Con respecto a El hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19–26; 16:27–31 se toma como una adición) §3.22–3.23), El fariseo y el publicano (Lucas 18:10–14) (§ 3.3) y El invitado a la boda (Lucas 14:7–11) (§3.41–3.42) en cada caso, una historia sobre la inversión de las expectativas humanas se ve como una metáfora del vuelco de las certezas del hombre por parte de Dios.

1.4 Un punto final de Crossan a tener en cuenta es su afirmación de que uno debe tener alguna idea de la enseñanza de Jesús a partir de declaraciones no simbólicas para saber en qué dirección moverse al saltar del significado literal al metafórico de una parábola (§ 4.2).

2. Crossan ha presentado un caso interesante y ha contribuido a nuestra comprensión de varios textos. Simpatizo con la opinión de Crossan de que las historias de ejemplo son más didácticas y pedagógicas, menos emocionantes y creativas de significado que las parábolas (§4.2–4.4). Pero el juicio de valor no convierte las supuestas historias de ejemplo en parábolas si existen razones sustantivas convincentes para considerarlas como historias de ejemplo. Mi tesis es que existen tales razones de peso y que tendremos que seguir conformándonos con ellas como historias de ejemplo.

2.1 Primero estableceré las perspectivas desde las cuales ofreceré mi crítica y luego haré una serie de comentarios con respecto a la posición de Crossan, aunque estos dos aspectos de la tarea no se mantendrán en compartimentos de luz.

2.11 La narrativa existe en dos niveles o dimensiones. Como historia, es una declaración objetiva que crea un mundo de eventos y personas que son reales desde el punto de vista de ese mundo creado. La historia se caracteriza por el uso de la tercera persona y los tiempos aoristo y pluscuamperfecto. Como discurso narrativo es una articulación subjetiva, una palabra dicha por un narrador a un oyente. El discurso se caracteriza por el uso de «yo» y «tú», adverbios como «hoy», los tiempos presente y futuro, y declaraciones evaluativas. La narración puede ser historia y discurso al mismo tiempo, y el nivel del discurso se significa de varias maneras a lo largo de la línea de la historia. Por otro lado, tanto la historia como el discurso pueden ser un enclave bastante discreto dentro del otro (Todorov, 1966:126, 1968:108; Genette: 18-19).

2.12 Dentro del nivel de la historia se pueden identificar y distinguir otros dos niveles (en realidad hay más).
2.121 Parcela (análisis secuencial). Cada una de las ocho parábolas narrativas de Jesús (las primeras ocho narrativas enumeradas en la figura #1) es una unidad orgánica estrechamente cohesionada de tres episodios. De manera clásica, estos tres episodios cumplen las funciones secuenciales (una función es un elemento que tiene una correlación con otro elemento) de abrir, mantener y cerrar la secuencia (Barthes, 1966: 6-9; Todorov, 1966: 125).

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