Otro problema de forma crítica del hexateuco (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Para la historia de José, un compromiso con un futuro común, un compromiso de trabajar juntos en el presente por ese futuro, crea una nueva intimidad familiar (Coats, 1983).

Pero esa percepción pertenece a la historia de José. Para el yahvista, el problema de la intimidad rota no se resuelve tan fácilmente. Siguiendo la historia de José, J pinta una escena que representa las relaciones familiares en proporciones trágicas, paralela a la tragedia que J pinta después del diluvio. La perícopa de Génesis 50:15–21 muestra que los miembros de la familia son tan poco confiables como siempre. Y los fragmentos de intimidad, ganados laboriosamente en las luchas familiares descritas por la historia de José, desaparecen detrás de la duplicidad fraternal.

La escena comienza en el v. 15aα con una designación de tiempo, crucial para el engaño que sigue. Los hermanos observan que su padre está muerto. Ahora ya no pueden disfrutar de su protección. “Quizás José nos aborrecerá y traerá sobre nosotros todo el mal que le hicimos”. Esa sola frase muestra que la reconciliación aún no está completa en el retrato de la familia de Yahwist. Los hermanos no pueden confiar en el hermano. Pero la táctica desarrollada por los hermanos para hacer frente a la crisis muestra aún más claramente que la intimidad de la familia no ha cambiado. Sin definir el medio de comunicación, el texto señala que los hermanos entregan un mensaje a José sobre una escena del pasado.

El padre le había dejado un mandato a José antes de que muriera. De hecho, el verbo que describe el informe del mensaje es el mismo que el verbo que describe el acto del padre muerto. “Le mandaron a José diciendo: ‘Antes de que muriera, tu padre mandó diciendo….’” Y el contenido del mensaje dirige a José a perdonar a los hermanos por su acto que había roto la intimidad de la familia.

Pero, de hecho, tal escena no aparece en ninguna de las tradiciones de Jacob. El yahvista crea la impresión de que los hermanos han fabricado el mensaje para obtener el perdón de José y asegurar su propia posición en la corte del faraón. Y con Jacob muerto, no habría medios disponibles para verificar la solicitud. La intimidad en la familia de Jacob, la intimidad entre José y los hermanos, resulta tan esquiva como siempre.

Los versículos 19–21 informan que, a pesar del aparente engaño y la correspondiente intimidad rota, José responde favorablemente. El v. 17b nota que José lloró. Este elemento retoma el motivo del llanto de la historia de José (Génesis 43:30; 45:1–2, 14) (Coats, 1976:44).6 Y el discurso en los vv 19–21a contiene motivos que recuerdan a un oráculo. de la salvación: “No temáis. ¿Estoy yo en el lugar de Dios? Tú pensaste mal contra mí. Dios tuvo la intención de hacer el bien para poder actuar para preservar a muchas personas como lo ha hecho hoy. Ahora, no temas, porque yo proveeré para ti y para tus hijos”.

Termina el discurso, y un comentario narrativo califica el evento: “Él los consoló y les habló al corazón”. La escena, por lo tanto, representa cierta intimidad. La oportunidad existe. Los hermanos no tienen más que aprovechar la ocasión. José se ha comprometido con ellos. Y de hecho, la expresión wayĕdabbēr ˓al libbām, connota algo de intimidad. Sin embargo, ¿cómo pueden estos hermanos desarrollar un estilo de vida confiable e íntimo? El yahvista describe la oportunidad, como en Génesis 6–9. Pero la realización de esta intimidad potencial elude a los principales. Para la generación patriarcal en la descripción de Yahwist, no se puede encontrar una intimidad restaurada.

El pacto con Abraham parece tan impotente como el pacto con Noé (Coats, 1976:80–92).7

La historia de José encaja en la brecha entre los patriarcas de Canaán y los israelitas de Egipto. Sirve al narrador como una herramienta para informar sobre el traslado de Canaán a Egipto. Y de hecho, la misma historia de José da cuenta de la reconciliación en la familia. Sin embargo, el yahvista socava ese relato de reconciliación. Y el proceso intensifica el problema crítico de la forma del Hexateuco, la transición del tema patriarcal al tema del éxodo.

¿Cuál es ahora la relación entre el tema patriarcal de las narrativas con su promesa de reconciliación y el tema del éxodo? Para el yahvista, la promesa de reconciliación con las familias patriarcales no encuentra cumplimiento. Así, con la brecha entre los patriarcas y el éxodo, el yahvista se plantea la misma pregunta: ¿Qué hará ahora Dios? Las criaturas perdieron la intimidad en el Jardín.

Y Dios estableció un pacto con Noé como una nueva creación. Pero la intimidad no volvió. Entonces Dios estableció otro pacto, ahora con Abraham. Pero aún así la intimidad no regresa. Para el yahvista, la nueva respuesta está en Moisés. Y el centro de la nueva respuesta es una nueva alianza, el acontecimiento de la intimidad entre Dios, Moisés y el pueblo del Sinaí.8

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