Otro problema de forma crítica del hexateuco (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Pero como textos que simplemente repiten el orden del Pentateuco-Hexateuco, no ofrecen ninguna insinuación en la naturaleza de la brecha.

El problema de forma crítica del Pentateuco-Hexateuco en cuestión aquí es la naturaleza de la brecha en la estructura del todo entre el artículo de fe que recuerda a los padres en Canaán y el artículo de fe que recuerda el éxodo de Egipto. ¿Cómo se explica el movimiento de Canaán a Egipto, tanto en la historia de las tradiciones como en los diversos ejemplos de la tradición que dan evidencia de la estructura de la confesión? Bien puede ser que la brecha se derive de las diferencias radicales en el origen de los dos cuerpos de tradición involucrados: las tradiciones patriarcales frente a las tradiciones de Moisés. De hecho, los estudios de género de las narrativas apoyarían esta observación.

Las tradiciones patriarcales aparecen ahora en forma de sagas familiares, mientras que las tradiciones de Moisés han sido proyectadas como un sabio heroico (Coats, 1983). Sin embargo, mis intenciones aquí no son explorar las dimensiones sociológicas de esa observación: ¿los dos grupos de la saga se derivan de dos instituciones bastante distintas en el tejido de la vida de Israel? Más bien, mi intención es explorar las peculiaridades en la narrativa de Yahwist que resultan de la brecha.

La saga primigenia en Génesis 2-11 funciona para el yahvista como una introducción al tema patriarcal y, solo a través de ese complejo, como una introducción a los elementos restantes de la tradición en el Pentateuco. De hecho, la saga primigenia prepara el escenario para la saga de Abraham al plantear una pregunta teológica fundamental. Para el yahvista, la creación del hombre incluye un acto de Dios que llama al hombre a la intimidad con Dios, con la naturaleza y con el prójimo.

La criatura humana, incapaz de encontrar un complemento de vida entre los animales del Jardín, se convierte por la gracia de Dios en dos criaturas humanas, íntimas en el orden más excelso del Jardín. Pero la pareja humana rompió esa intimidad. Y en respuesta, Dios los expulsó del Jardín, el lugar de su intimidad. De hecho, la ruptura fue tan severa que Dios se arrepintió de haber comenzado todo en primer lugar. Y en respuesta, esta vez, destruyó el mundo con un diluvio.

Sin embargo, al comenzar una nueva creación con Noé, Dios aseguró la intimidad de la pareja humana, al menos con la naturaleza, por medio de una promesa de pacto. Pero las criaturas volvieron a romper la intimidad. Génesis 8:21 captura este elemento de tragedia al duplicar la descripción de la criatura de 6:5. En 6:5, una parte de la justificación del diluvio señala que “Jehová vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal”.

En 8:21, el texto informa que después del diluvio, Dios olió el olor del sacrificio humano y respondió: “No volveré a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud”. El elemento decisivo que marca el carácter del hombre antes del diluvio es el mismo que marca a la criatura después del diluvio. Esa ironía sugiere que el plan de Dios para restaurar la intimidad ideal para las criaturas al destruir el mundo y comenzar de nuevo con Noé falla.

Así, el yahvista plantea una gran cuestión teológica con la saga primigenia: cuando las criaturas rompieron la intimidad a escala mundial, Dios destruyó el mundo y empezó de nuevo, prometiendo la seguridad de la naturaleza como parte de Dios en la nueva era. Pero las criaturas volvieron a romper la intimidad. Ahora, ¿qué hará Dios?

Gerhard von Rad sugiere que la saga primigenia es una etiología teológica para Israel. La respuesta de los yahvistas a la pregunta se encuentra en la saga de Abraham. Este punto es confirmado por la posición de la saga de Abraham siguiendo la historia primitiva. Génesis 12:1–3 contiene la promesa de hacer de Abraham una gran nación. Pero el enfoque de la promesa viene en el v 3: Dios bendecirá a Abraham. Y a través de la relación con Abraham, todas las familias de la tierra obtendrán bendición.

Esa bendición contiene la clave para restaurar la intimidad entre todas las criaturas de Dios. A través de la bendición de Abraham, todas las familias de la tierra experimentan una intimidad restaurada con Dios, con la naturaleza y entre sí.

Pero el yahvista no resuelve el problema con el tema patriarcal. En este punto, al menos en J, es necesario observar que el peso de los relatos patriarcales no descansa sobre una promesa de descendencia o tierra, ni siquiera sobre la buena noticia de la bendición. Por el contrario, las historias patriarcales se enfocan en la lucha en la familia que niega la restauración de la intimidad para Abraham y la bendición para los miembros de su familia (von Rad, 1972:23). Y sin intimidad en la propia familia de Abraham, la promesa de bendición para todas las familias de la tierra parece subvertida.

Ni siquiera el pacto con Abraham, un pacto que debería asegurar la intimidad entre la familia de Abraham y Dios, anula la lucha dominante que separa a la familia. Además, la intimidad rota no se cura hasta que la reconciliación de la familia mediante la reunión física en la historia de José describe un nuevo día de unidad familiar.

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